(1) v jednotě.- Lepší, úplně. Hebrejské částice gam, zde použité slovo „společně“ je v naší verzi někdy vykreslen „ano,“ když to jasně by měla být přijata s adjektivum zesílit to přesně jako naše „.“(Viz například Žalm 25,3; 2Samuel 19,30.) Společný idiom, gam shenayîm, “ všechny dva „(tj., oba), přesně jako francouzský tous deux, a německá alle beide, rozhoduje o tom. Mnozí komentátoři, vykreslování také spolu, vidět důraz na shromažďování pro roční svátky: „Jak dobré a příjemné pro ty, kteří jsou podle rasy a náboženství bratry sjednotit pro posvátný účel“ narážka může být tam, ale dohady a účel žalm, a ne formu projevu, navrhnout to. K hebrejštině, politické a náboženské cítění byly vždy kombinovány; a Jeruzalém byl středem, ke kterému se jejich myšlenky a oči vždy obrátily. Překlad LXX.,“ na stejné místo, „i když ne přesně Vykreslování hebrejštiny, možná přináší myšlenku, protože básník jasně myslel na“ jednotu v Sionu.“Tento verš citoval Římský legát na setkání Anselma a Williama II. ve Windsoru, Whitsunday, 1095. To bylo čteno na recepci nového člena do bratrstva templářských rytířů, a je St. Augustine citován jako božská autorita pro klášterní život. Žalm 133,1. Hle, jak dobré a jak příjemné, &c. — Je to dobré samo o sobě, příjemné Boží vůli, a proto je pro něj zvláštně příjemné, stejně jako pro všechny dobré lidi: je to dobré pro nás, pro naši čest a pohodlí. Je to příjemné a přináší neustálé potěšení těm, kteří to zažívají a praktikují. Aby bratři žili společně v jednotě-pro nás, kteří jsme bratři, nejen přírodou a krví, ale také kombinací v jednom a stejném Společenství a povoláním stejného náboženství. „Mnoho věcí je dobrých, které nejsou příjemné, a mnoho příjemných, které nejsou dobré. Jednota mezi bratry, ať už občanskými nebo náboženskými, však přináší zisk i potěšení. Ze zisku, protože v něm spočívá blaho a bezpečnost každé společnosti; z potěšení, protože vzájemná láska je zdrojem potěšení a štěstí jednoho se v tomto případě stává štěstím všech. Je to jednota sama, která dává krásu, stejně jako síla, státu; což činí církev, ve stejnou dobu, spravedlivý jako měsíc, a hrozný jako armáda s prapory, píseň Šalomounova 6: 10.“ — Horn.
133: 1-3 excelence bratrské lásky. – Nemůžeme říci příliš mnoho, bylo dobré, kdyby bylo možné říci dost, přesvědčit lidi, aby spolu žili v míru. Je to dobré pro nás, pro naši čest a pohodlí; a přináší neustálé potěšení těm, kteří žijí v jednotě. Příjemnost tohoto je přirovnávána ke svatému pomazávacímu oleji. Toto je ovoce Ducha, důkaz našeho spojení s Kristem a zdobí jeho evangelium. Je to výhodné, stejně jako příjemné; přináší požehnání četná jako kapky rosy. Ochlazuje spalující teplo mužských vášní, protože rosy ochlazují vzduch a obnovují zemi. Zvlhčuje srdce, a je vhodné přijmout dobré semeno slova, a aby bylo plodné. Podívejte se na důkaz excelence bratrské lásky: tam, kde bratři bydlí společně v jednotě, Pán přikazuje požehnání. Bůh přikazuje požehnání; člověk může jen prosit o požehnání. Věřící, kteří žijí v lásce a míru, budou mít Boha lásky a pokoje s nimi nyní, a brzy budou s ním na věky, ve světě nekonečné lásky a míru. Kéž všichni, kdo milují Hospodina, odpustí a odpustí jeden druhému, jako Bůh, pro Krista, odpustil jim.Hle – jako by se podíval na takové shromáždění a viděl tam projevy vzájemné lásky. To mohlo být vysloveno ve skutečném rozjímání o takovém shromáždění; nebo to mohl být obraz představivosti.
jak dobré – jak dobré samo o sobě; jak správné; jak vhodné pro podporu štěstí a šíření dobrých vlivů v zahraničí.
A jak je příjemné – to slovo zde použité znamená, krásné, okouzlující, atraktivní; ten, který naplňuje mysl s radostí, mluví jeden milovaný, Sol 7:6; kamarád, 2. Samuelova 1:26; místo, Genesis 49:15; slov, Přísloví 15:26; o kráse nebo slávě, jako Hospodin, Žalm 27,4. Je to popis potěšení, které odvozujeme z obrazu, z krajiny, ze sladkých zvuků a jemných hlasů nebo z lásky.
pro bratry, aby bydleli společně v jednotě-okraj, dokonce společně. Hebrejština, “ obydlí bratří také společně.“Možná, že myšlenka na slovo „také“ může být, že zatímco jednoty bratrské, když samostatné, nebo jak oni byli vidět, když rozptýlené v jejich obydlí, bylo krásné, to bylo také příjemné vidět, když vlastně sestaven, nebo když se vlastně sešli k uctívání Boha. Případně do kostela, to může být poznamenal,
(1) že všichni lidé Boží – všichni následovníci Spasitele – jsou bratřími, členy stejné rodiny, spoludědici téhož dědictví, Matouš 23:8.
(2) existuje zvláštní způsobilost, že by měli být sjednoceni nebo přebývat v jednotě.
(3) v jejich jednotě a harmonii je mnoho krásných a krásných. Oni jsou vykoupeni stejné Spasitele; slouží stejnému Pánovi; mají ctít stejné naděje, že se těší na stejný nebe, jsou předmětem stejných zkoušek, pokušení a trápení; mají stejné vzácné útěchy. V jejich společném obydlí v jednotě je tedy krása, „dobrota“, „příjemnost“ zjevné kondice a slušnosti.
(4) jejich jednota je přizpůsobena tak, aby vytvářela důležitý vliv na svět, Jan 17,21. Nemalá část překážek pokroku náboženství ve světě byla způsobena spory a spory vyznávaných Božích přátel. Nový impuls by byl okamžitě dán příčině náboženství, kdyby všichni následovníci Pána Ježíše jednali v harmonii: pokud každý Křesťan by správně rozpoznat každý jiný Křesťan jako jeho bratr; je-li každá pravda by církev rozpoznat všechny ostatní církve jako církve; pokud všichni ministři Evangelia by poznal všechny ostatní ministři jako takové; a kdyby všichni, kdo jsou Křesťané, a kteří chodili, jak se sluší na Křesťanské jméno, byli přijati svobodně podílet se s ostatními v slavnostní obřad, který připomíná Spasitel umírá láska. Dokud je to hotovo, vše, co je řečeno o Křesťanské unie v církvi je předmětem jen výsměch do světa – jak může být unie, kdy jedna třída ministrů odmítají uznat Křesťanské stojící, a platnost aktů, z dalších ministrů Pána Ježíše – když jedna část Křesťanských církví slavnostně odmítá připustit další část práva pánova stolu – když jejich akce velké části hlásili stoupenci Vykupitele souvislosti a chovat k ostatním, jak mít žádné nároky na uznání jako patřící k církvi Boží, a tak nechal pro spása k jeho “ necovenanted milosrdenství.“
Žalm 133
Ps 133: 1-3. Požehnání Jednoty bratrské.
1, 2. Vzhledem k tomu, vonný olej je osvěžující, tak to poskytuje potěšení. Svatý pomazací olej pro velekněze byl olivový olej smíchaný se čtyřmi nejlepšími kořením (Ex 30: 22, 25, 30). Jeho bohatá hojnost charakterizovala hojnost milostí Ducha. Jako hojné rosy, jako je například klesl na Hermon, padá v hnojení energie na hory Sionu, takže tato jednota je plodná v dobrých skutcích.
1 Hle, jak dobré a jak příjemné je, aby bratři žili společně v jednotě!
2 je To jako drahocennou mast na hlavu, že běžel dolů na vousy, dokonce i Aaron vousy: to, že šel do sukně své oděvy;
3 Jako rosa Hermon, a jako rosa, která sestoupila na horách Sion: neboť se tam přikázal Hospodin požehnání i života až na věky.
Žalm 133,1
“ Hle.“Je to zázrak zřídka vidět, proto hle! To může být vidět, neboť je charakteristický pro skutečné světce , – proto nepodaří, aby ji kontrolovat! Je to hodné obdivu; pauza a pohled na to! Okouzlí vás do imitace, proto si to dobře všimněte! Bůh se na něj dívá se souhlasem, proto ho zvažte s pozorností. „Jak dobré a jak příjemné je, aby bratři žili společně v jednotě!“Nikdo nemůže říct, překročení excellence takového stavu, a tak Žalmista používá slovo „jak“ dvakrát; – Hle, jak dobře! a jak příjemné! Nesnaží se měřit ani dobro, ani potěšení, ale vyzývá nás, abychom se dívali na sebe. Kombinace dvou přídavných jmen „dobrá“ a „příjemná“ je pozoruhodnější než spojení dvou hvězd první velikosti: aby věc byla „dobrá“, je dobrá, ale aby byla také příjemná, je lepší. Všichni lidé milují příjemné věci, a přesto se často stává, že potěšení je zlé; ale zde je podmínka tak dobrá, jak je příjemná, tak příjemná, jak je dobrá, protože stejné “ jak “ je nastaveno před každým kvalifikačním slovem.
Pro bratří podle těla přebývat spolu není vždy moudré; neboť zkušenost učí, že oni jsou lepší, trochu od sebe, a to je ostudné pro ně přebývat spolu v odcizení. Měli mnohem lepší roli v pokoji jako Abraham a Lot, než přebývat v závisti jako bratři Josefovi. Když bratří mohou a přebývat spolu v jednotě, pak je jejich přijímání hoden být díval se na a zpíval v holy psalmody. Tyto památky by často být viděn mezi těmi, kteří jsou blízko příbuzní, protože jsou bratří, a proto by měly být spojené v srdci a cílem; oni žijí společně, a to je pro jejich vzájemné pohodlí, že tam by měla být žádný spor, a přesto, jak mnoho rodin se nájemné o nelítostné spory, a vykazují podívaná, která není ani dobré, ani příjemné!
Jako k bratřím oživit, by měli žít spolu v církvi, a v tomto společenství jedné, podstatné je to jednota. Můžeme se obejít bez jednotnost pokud budeme mít jednotu: jednotu života, pravdy, a způsob, jak; jednota v Kristu Ježíši; jednota objektu a ducha – to musíme mít, nebo naše sestavy budou synagog sporu, spíše než kostely Krista. Čím blíže je jednota, tím lépe; pro více dobrého a příjemného bude. Vzhledem k tomu, že jsme nedokonalé bytosti, poněkud zlé a nepříjemné je určitě zasahovat; ale to bude snadno neutralizováno a snadno vyhozeno pravou láskou svatých, pokud skutečně existuje. Křesťanské jednoty, je dobré samo o sobě, dobré pro nás, dobré pro bratří, dobré pro naše převádí, dobré pro vnější svět; a pro některé to je příjemné: pro milující srdce musí mít radost a dát radost se stýkat s ostatními, jako příroda. Církev sjednocená po celá léta v seriózní službě Pánu je studnicí dobra a radosti všem, kteří o ní žijí.
Žalm 133,2
“ je to jako vzácná mast na hlavě.“Abychom mohli lépe spatřit jednotu bratrskou, David nám dává podobnost, takže jako ve sklenici můžeme vnímat její blaženost. Má sladkou vůni, srovnatelnou s tou vzácnou mastí, s níž byl první velekněz pomazán při jeho vysvěcení. Je to svatá věc, a tak je opět jako olej zasvěcení, který měl být použit pouze ve službě Pánu. Jaká posvátná věc musí být bratrská láska, když ji lze přirovnat k oleji, který nesmí být nikdy nalit na žádného muže, kromě samotného Pánova velekněze! Je to rozptýlená věc: se nalije na hlavě vonný olej tekl dolů na Aaron hlavu, a odtud klesl na jeho oděvy až do maximální lem byl pomazán s nimi, a i tak kterýž bratrské lásky prodloužit jeho benigní moc a požehnej všem, kteří jsou pod jeho vlivem. Vydatné concord přináší požehnání na všechny, kterých se to týká; jeho dobrota a radost jsou sdíleny na nejmenší členy domácnosti; i služebníci jsou lepší a šťastnější, protože krásné jednoty mezi členy rodiny. Má to zvláštní využití; neboť stejně jako pomazání olej Aaron byl oddělen pro zvláštní službu Jehovovi, i tak ti, kteří bydlí v lásce jsou lépe vybaveny oslavovat Boha v jeho církvi. Pán není pravděpodobné, že použít pro svou slávu ty, kteří jsou bez lásky; postrádají pomazání potřební, aby se jim kněží k Pánu. „To stékalo po vousech, dokonce i Aaronově vousech.“To je hlavní bod srovnání, že jako olej neměl zůstat omezen na místo, kde se poprvé zamiloval, ale tekla dolů velekněz vlasy a orosené jeho vousy, tak i bratrské lásky sestupně od hlavy destiluje a sestupuje, pomazání, jak to běží, a parfémování všechny to světla na. „To šlo dolů na sukně jeho oděvů.“Jakmile se uvede do pohybu, nepřestane proudit. Mohlo by se zdát, jako by bylo lepší nemazat jeho oděvy olejem, ale posvátný neguent nemohl být omezen, tekl přes jeho svaté roucho; i tak se bratrské lásky nejen proudit přes srdce, na kterém bylo nejprve vylil, a sestoupit k těm, kteří jsou horší část mystické tělo Kristovo, ale to běží, kde to není hledal, ptal se ani nechat, ani licence, aby jeho cestu. Křesťanská náklonnost nezná hranice farnosti, národ, sekta nebo věk. Je člověk věřící v Krista? Pak je v jednom těle a já mu musím dát trvalou lásku. Je jedním z nejchudších, jedním z nejméně duchovních,jedním z nejméně milých? Pak je jako sukně oděvu, a láska mého srdce musí padnout i na něj. Bratrská láska pochází z hlavy, ale padá na nohy. Jeho cesta je dolů. „Běžel dolů,“ a to „šel dolů“: láska k bratřím uráčí muži low estate, to není pyšný, ale je skromná a pokorná. To je žádné malé části jeho excelence, olej by pomazat pokud neměla stékat, ani by bratrskou lásku difuzní jeho požehnání, pokud to ani sestoupit.
Žalm 133,3
„jako rosa Hermonova a jako rosa, která sestoupila na hory Sionu.“Z vznešenějších hor se zdá, že vlhkost je odváděna do menších kopců: rosy Hermona padají na Sion. Alpské Libanonu ministrů na drobné elevace městě davidově; a tak se bratrská láska sestoupí z vyšší do nižší, osvěžující a oživující v jeho průběhu. Svatý konkord je jako rosa, tajemně požehnaný, plný života a růstu pro všechny rostliny milosti. Přináší s sebou tolik požehnání, že to není jako obyčejná rosa, ale jako Hermon, který je zvláště hojný a dalekosáhlý. Správné vykreslení je, „jako rosa Hermona, která sestoupila na hory Sionu,“ a to se shoduje s postavou, která již byla použita; a druhým obdobím uvádí sladkou sestupnou rozptýlenost Jednoty bratrské. „Protože tam Pán přikázal požehnání, dokonce i život na věky.“To je v Sionu, nebo ještě lépe, na místě, kde oplývá bratrská láska. Tam, kde vládne láska, vládne Bůh. Kde láska přeje požehnání, tam Bůh přikazuje požehnání. Bůh má jen příkaz, a to se stalo. Je tak potěšen, že vidí své drahé děti šťastné v sobě, že je nedokáže učinit šťastnými v sobě. Dává zejména své nejlepší požehnání věčného života, protože láska je život; společně v lásce jsme začali užívat věčnosti a ty nám nebudou odebrány. Milujme na věky věků a budeme žít na věky věků. To dělá Křesťanské bratrství tak dobré a příjemné; to má jehovovo požehnání spočívá na něm, a to nemůže být jinak, než posvátné jako „drahocennou mast,“ a nebeský jako „rosa Hermon.“
O pro více této vzácné ctnosti! Ne láska, která přichází a odchází, ale to, co přebývá; ne ten duch, který odděluje a odloučí, ale to, co přebývá společně; ne ta mysl, která je určena k diskusi a rozdílům, ale to, co společně přebývá v jednotě. Nikdy se známe plný výkon pomazání, až jsme jednoho srdce a jedné duše; nikdy se posvátné rosa ducha svatého sestoupí v celé své plnosti, až jsme dokonale spojeni v téže mysli, nikdy se učinil smlouvu, a přikázal požehnání vzejít z toho, že Hospodin, náš Bůh, až opět budeme mít „jeden Pán, jedna víra, jeden křest.“Pane, veď nás do této nejcennější duchovní jednoty, kvůli tvému synovi. Amen. ARGUMENT.
Tento Žalm složil David na šťastné příležitosti ukončení občanské války mezi dvěma domy Saula a Davida, v němž mají pocit, smutný účinky svár a rozdělení, a to jak král a lidé byli více vědomi velké požehnání usmíření a jednoty.
David vychvaluje prospěch a excelenci jednoty a bratrského společenství věřících.
Hle, jak dobré a jak příjemné je! byli jste obtěžováni občanskou válkou, všimněte si této požehnané změny s vděčností Bohu za to.
pro bratry; pro nás, kteří jsme bratři, nejen přírodou a krví, ale také kombinací v jednom a stejném Společenství a povoláním stejného náboženství.
Hle, jak dobré a jak příjemné je,…. Aben Ezra myslí, že to slovo, co by mělo být dodány, to je to, co následuje;
pro bratří přebývat spolu v jednotě: které Targum interpretuje Sionu a Jeruzaléma, jako dva bratří; Aben Ezra kněží; Kimchi Krále Mesiáše a kněz; a Jarchi, a Kimchi je otec, Izraelitů, což je nejlepší ze všech, zvláště těch, kteří jsou Izraelité skutečně; pro to není třeba chápat celého lidstva, kteří jsou v nějakém smyslu bratří, že všichni z jedné krve, a mezi nimiž je mír, které mají být pěstovány; ani pouze z těch téhož národa, v rámci jedné a téže vlády, kdo by se měl snažit žít pokojně a tiše, ani bratří v přísném přírodním stavu, který patří do stejné rodiny, a jsou z týchž rodičů, a měly by být laskavě affectioned jednoho do druhého; ale spíše takové, kteří jsou tak v duchovním slova smyslu, kteří mají Boha na jejich otcovské přijetí a regenerace, týkající se Krista, prvorozený mezi mnoha bratřími, a jeden k druhému, ve stejné církvi, státu, všechny, které jsou důvodem, proč by měli rádi jako bratři, a usilovat o zachování jednoty Ducha ve svazku míru, Matouš 23:8, 1 Petr 2:17; a „přebývat spolu v jednotě“; i jako jeden muž, jako kdyby jedna duše ovládané všechny, to není jen bydlet a přebývat v domě Božím, kde všichni mají jméno a místo; ale spojit dohromady, aby jít do domu Božího ve společnosti, a s radostí, aby se spojily v aktech náboženského vyznání; sloužit Pánu s jedním souhlasem, s jednou myslí a ústy oslavovat Boha, a být jeden accord, mají stejnou lásku, a dělat všechny druhy a zprostředkovatelskou jeden k druhému ve většině vydatné a srdečným způsobem; slouží navzájem v lásce, navzájem nést svá břemena, sympatizující s sebou za všech okolností, odpouštějte si navzájem, trestné činy spáchal, modlil se s jedním jiný, a budování vzájemně ve své nejsvětější víře, za stálého míchání, až se navzájem v lásce a dobrých skutcích: teď je to jak „dobré“ a „příjemné“; to je dobrý, jako, že podle vůle Boží, nový příkaz Krista; to, co dokazuje pravdu regenerace, a že Kristovi učedníci; co je společenství svatých pohodlné a poučné, a bez nichž náboženské vyznání je dobré pro nic za nic: a to je příjemný pro Boha a Krista, andělů a lidí, aby ministři Evangelia, a aby o nich všechno a v souvislosti s nimi; a to je to, co dělá žádné zvláštní výjimku v době nádherné a příjemné, jako první krát Evangelia, a druhý den slávy, Philadelphian církevní stát, který má své jméno od bratrské lásky; ano, to bude slávy a radosti v nebi. Teď je to ohlašoval a vědomí, pozornost a obdiv, „vizte“, a s poznámkou, zvolání, „jak“; žalmista ukazuje na některé instance nebo instancí tohoto druhu, který byl velmi milý, a hodný napodobování, a naznačuje, že takový případ je vzácný a úžasný, a nepopsatelně dobré, výhodné a příjemné. Gussetius (z) vykreslí to, „jak dobré je sabbatism bratří, i sešli“; pro výkon náboženství, modlitby, chvály, &c.