Kapitola 8
Tento žalm je slavnostní meditace, a obdiv, slávu a velikost Boží, které se všichni obáváme, že vysoce a čestně. Začíná a končí stejným uznáním transcendentní excelence Božího jména. Je navržená pro důkaz (v. 1), že Boží jméno je vynikající v celé zemi, a pak se opakuje, jak dokázal (s „quod erat demonstrandumcož mělo být dokázáno) v posledním verši. Pro důkaz Boží slávy žalmista dává příklady jeho dobroty člověku; neboť Boží dobrota je jeho sláva. Bůh má být oslaven, i. za to, že nám oznámil sebe a své velké jméno (v. 1). II. pro využívání nejslabších z dětí lidí, jimi sloužit svým vlastním účelům (v. 2). III. za to, že i nebeská těla jsou pro člověka užitečná (v. 3, v. 4). IV. Za to, že ho mít nadvládu nad tvory v tomto nižším světě, a tím, že ho umístí, ale málo nižší než andělé (v. 5-8). Tento žalm je v Novém Zákoně, aplikován na Krista a dílo našeho vykoupení, které on vykonal, čest dal dětem lidským, aby ho (v. 2, ve srovnání s Mt. 21:16 ) a čest dát na děti muži tím, že ho, jak v jeho ponížení, kdy byl vyroben o něco nižší, pak andělé, a v jeho oslavení, kdy byl korunován slávou a ctí. Porovnejte v. 5, v. 6, s Heb. 2: 6-8; 1 Co. 15:27 . Když pozorujeme Boží slávu v království příroda a providence bychom měli být vedeni tím, a přes to, že k rozjímání o jeho slávu v království milosti.Hlavního hudebníka na Gittith. Davidův Žalm.
verše 1-2
žalmista se zde nastavuje, aby dal Bohu slávu díky svému jménu. Dr. Hammond zakládá domněnku o názvu tohoto žalmu ohledně příležitosti jeho napsání. Říká se, že je na Gittith, který je obecně považován za melodii, nebo hudební nástroj, s nímž měl být tento Žalm zpíván; ale činí to na Gittite, to je, Goliáš Gittite, koho porazil a zabil (1 Sa. 17); toho nepřítele umlčel ten, kdo byl ve srovnání s tím, ale dítě a kojenec. Domněnka by byla dost pravděpodobná, ale že najdeme další dva Žalmy se stejným názvem, Ps. 81 a Ps. 84. David zde obdivuje dvě věci: – i. jak jasně Bůh projevuje svou slávu sám, v. 1. Obrací se k Bohu se vší pokorou a úctou, jako Hospodin a Pán lidu svého: Pane náš pane! Pokud věříme, že Bůh je Pán, musíme se dovolat a uznat, že je náš. Je náš, protože nás stvořil, chrání nás a stará se o nás zvlášť. Musí být naše, protože my jsme povinni ho poslouchat a podrobit se mu, musíme vlastní vztah, a to nejen, když jsme přišli, aby se modlili k Bohu, jako prosbu s ním, aby nám ukázal milosrdenství, ale když jsme přišli, aby ho chválit, jako argument sami se sebou, aby mu sláva a my se nikdy, že bychom mohli dělat to s láskou dost, pokud vezmeme v úvahu, 1. Jak jasně Boží sláva svítí i v tomto nižším světě: jak vynikající je jeho jméno na celé zemi! Díla stvoření a Prozřetelnosti, evince a hlásat do celého světa, že tam je nekonečné Bytí, pramen všeho bytí, sílu a dokonalost, suverénní vládce, mocný ochránce, a štědrý dobrodinec všech tvorů. Jak skvělé, jak slavné, jak nádherné je jeho jméno na celé zemi! Světlo toho svítí v obličejích mužů všude (Rom . 1: 20) ; pokud proti tomu zavřou oči, je to jejich chyba. Neexistuje žádná řeč ani jazyk, ale hlas Božího jména je v něm buď slyšen, nebo může být. Ale tohle vypadá dále, aby Kristovo evangelium, jehož jméno Boha, jak je oznámeno prostřednictvím božského zjevení, které předtím bylo skvělé, v Izraeli pouze, přišel být tak v celé zemi, vše končí, z nichž staly se tak vidět Boží spasení, Mk. 16: 15, Mk. 16:16 . Oč jasněji září na světě horním: slávu svou seslal jsi nad nebesa. (1.) Bůh je nekonečně slavnější a vynikající než nejušlechtilejší stvoření a ti, kteří září nejjasněji. (2.) Zatímco my, na této zemi, slyšíme pouze Boží vynikající jméno a chválíme to, andělé a požehnaní duchové nahoře vidí jeho slávu a chválí to, a přesto je povýšen daleko nad jejich požehnání a chválu. (3.) V oslavení Pána Ježíše na pravici Boha, který je jas otcovy slávy a přesným obrazem jeho osoby, Bůh nastavit jeho sláva nad nebesích, vysoko nad všechny mocnosti a síly.II. jak mocně to hlásá nejslabší ze svých tvorů (v. 2): Z úst mláďat a kojenců jsi nařídil sílu, nebo zdokonalil chválu, chválu tvé síly, Mt. 21:16 . To přibližuje Boží slávu, 1. V království přírody. Péče Bůh bere malé děti (když se poprvé přišel do světa, nejvíce bezmocný všech zvířat), speciální ochrany, které jsou pod, a poskytování příroda pro ně, by měl být potvrzen každý jeden z nás, k slávě Boží, jako skvělý příklad jeho moc a dobrotu, a více rozumně, protože jsme měli všichni prospěch z toho, za to vděčíme za to, že jsme zemřel, není z lůna, že kolena pak brání nám, a prsa, že bychom měli prd. „To je takový příklad tvé dobroty, jak může navždy umlčet nepřátele tvé slávy, kteří říkají: Není boha. 2. V království Prozřetelnosti. Ve vládě tohoto nižšího světa využívá děti lidí, některé, které ho znají, a jiné, které ne (Isa. 45:4 ), a tyto jako byly holky a kojencům, ne, někdy je rád, sloužit své vlastní účely ministerstvem jako jsou stále, v moudrost a sílu, trochu lepší než holky a kozičky. 3. V království milosti, království Mesiáše. To je zde předpověděl, že apoštoly, kteří byli pohlíželi, ale jako babes, nepoučení a nevědomí lidé (skutky. 4:13 ), průměr a opovrženíhodné, a pošetilost jejich kázání, ďáblova království by měl být svržen jako Jericho-zdi byly za zvuku beraních rohů. Evangelia se nazývá ruka Páně a prut jeho síla; toto byl vysvěcen na zázraky, ne z úst filozofů a řečníků, politiků či státníků, ale společnosti, chudých rybářů, kteří leží pod největší vnější nevýhody; ano, slýcháme děti pláč, Hosana Synu davidův, když se vrchní kněží a Farizeové ho vlastnil, ale opovrhoval a odmítl ho, že proto náš Spasitel použila tento (Mt. 21: 16) a tím utišil nepřítele. Někdy milosti Boží se objeví nádherně u malých dětí, a učí tyto znalosti, a dělá ti porozumět nauce, kteří jsou ale nově odstaveni od mléka a vyvodit z prsa, Isa. 28:9 . Někdy moc Boží přináší projít velké věci v jeho církev velmi slabá a je nepravděpodobné, že nástroje, a překoná ušlechtilý, moudrý a mocný, na základnu, a slabé a pošetilé věci na světě, že žádné tělo může slávy v jeho přítomnosti, ale excelence moc může více zjevně zdají být z Boha, a ne člověka, 1 Co. 1: 27, 1 Co. 1:28 . Toto činí kvůli nepřátelům svým, protože jsou drzí a povýšeníhodní, aby je mohl stále umlčet, a zahanbil je, a tak se spravedlivě pomstít pomstitelům; viz skutky. 4: 14 akty. 6:10 . Ďábel je velký nepřítel a mstitel, a kázání evangelia byl do značné míry uklidnil, jeho věštci byli umlčeni, zastánci jeho příčinou byl zmaten, a nečistí duchové sami nebyli utrpěl mluvit.Ve zpěvu to pojďme dát Bohu slávu jménu jeho, a o veliké věci vykonal mocí jeho evangelia, v kočáře, který vznešený Vykupitel projíždí dobývání a podmanit, a měl by být přítomni, a to nejen s naší chvály, ale naše nejlepší přání. Chvála je k dokonalosti (to znamená, že Bůh je v nejvyšší míře oslavován), když síla je ustanoveno z úst nemluvňátek a kojencům.
verše 3-9
David zde dále zvelebuje čest Boží tím, že líčí vyznamenání, které dal člověku, zejména člověku Kristu Ježíši. Blahosklonnost Božské Milosti vyžaduje naši chválu stejně jako vyvýšení božské slávy. Jak Bůh blahosklonně ve prospěch člověka žalmista zde pozoruje s údivem a vděčností, a doporučuje to našim myšlenkám. Vidíš,já. Co to je, že vede ho obdivovat blahosklonně prospěch Boha k člověku; to je jeho zvážení lesk a vliv nebeských těles, které jsou v rámci pohledu smysl (v. 3): spatřuji nebesa tvá, a tam, zejména, měsíc a hvězdy. Ale proč si nevšímá slunce,které je všechny vyniká? Asi protože to bylo v noci chodit, ale moon-light, která ho baví a pokyn sám s tímto meditaci, když slunce nebylo v dohledu, ale pouze měsíc a hvězdy, které, i když nejsou úplně tak, provozuschopné, aby člověka, jako slunce, a přesto nejsou o nic méně demonstrace moudrosti, moci a dobrotě Stvořitele. Pozor, 1. Je naší povinností brát ohled na nebesa. Vidíme je, nemůžeme je vidět. Tímto, mimo jiné, člověk se odlišuje od zvířat, že, zatímco oni jsou navržené tak, jako dívat se dolů na zem, muž se vztyčenýma nahoru směrem k nebi. Os homini vznešené dedit, coelumque tueri jussitmuž dal vzpřímené postavy a popřál mu pohled na nebe, které tak může být zaměřena na nastavit svou náklonnost k věci, výše, za to, co vidíme, není jeho důsledku vliv na nás, pokud nebudeme uvažovat. 2. Nebesa musíme vždy považovat za Boží nebesa, nejen jako celý svět je jeho, dokonce i země a její plnost, ale zvláštnějším způsobem. Nebesa, dokonce i nebesa, jsou Pánova (Ps. 115: 16); jsou místem bydliště Jeho slávy a učíme se ho nazývat naším Otcem v nebi. 3. Jsou tedy jeho, protože jsou dílem jeho prstů. Udělal je; udělal je snadno. Natahování z nebes nepotřebovalo žádnou nataženou ruku; bylo to provedeno slovem; bylo to jen práce jeho prstů. Udělal je s velkou zvědavostí a jemností, jako pěkné dílo, které umělec dělá prsty. 4. Dokonce i nižší světla, měsíc a hvězdy, ukazují slávu a sílu otce světel a poskytují nám hmotu pro chválu. 5. Nebeská těla nejsou jen stvořeními božské moci, ale podléhají božské vládě. Bůh je nejen stvořil, ale ustanovil je, a obřady nebes nemohou být nikdy změněny. Ale jak to sem přichází, aby se zvětšila Boží přízeň člověku? (1.), Když vezmeme v úvahu, jak Boží sláva svítí v horní části světa můžeme dobře věděl, že by měl vzít na vědomí takovou bytost, jako muž, že ten, kdo spočívá v tom, že jasně a požehnaný část stvoření, a upravuje to, že by se ponížil, aj věci na této zemi; viz Ps. 113: 5, Ps. 113:6 . (2. Když pomyslíme na to, jak velká jsou nebesa pro lidi na zemi a jak jsou světla nebes rozdělena na všechny národy (Duet). 4: 19, Gen. 1:15 ), můžeme také říci,, „Pane, co je člověk, že jsi shouldst usadit obřady nebe s okem na něj a v jeho prospěch, a že jeho komfort a pohodlí by měl být konzultován při tvorbě světla z nebe a režie jejich pohyby!II. Jak on to vyjadřuje obdiv (v. 4): „Pane, co je člověk (enosh, hříšný, slabý, ubohý člověk, tvor tak zapomnětlivý z tebe a jeho povinnost k tobě), že jsi si tedy vědom mu, že jsi takest ho na vědomí a jeho činy a věci, které při tvorbě celém světě jsi měl ohledem na něj! Co je syn člověka, že ty visitest mu, že jsi nejen feedest ho a clothest ho, protectest ho a providest pro něj, společně s ostatními tvory, ale navštívil ho jako jeden přítel navštíví jinou, umění, radost s ním hovořit a obavy sám sebe pro něj! Co je to člověk, aby byl takto poctěn, aby byl takto vyrovnán a milován?“Nyní se to týká, 1. Lidstvu obecně. I když člověk je červ ,a Syn člověka je červ (Job. 25: 6), přesto Bůh klade úctu na něj, a ukazuje mu hojnost laskavosti; člověk je, především tvorové v tomto nižším světě, favoritem a miláčkem Prozřetelnosti. Pro, (1.) Má velmi čestnou hodnost bytostí. Můžeme si být jisti, že má přednost všech obyvatel tohoto nižšího světa, neboť on je ale o něco nižší, než andělé (v. 5), nižší ve skutečnosti, protože jeho tělo je spojenecké zemi a zvěř, která hynou, a přesto jeho duše, která je duchovní a nesmrtelné, je tak blízko, blízký, svatí andělé, že on může být skutečně řekl, aby být ale o něco nižší, než jsou, a je, aby, vedle nich. On je jen na chvíli nižší než andělé, zatímco jeho velká duše je zavřená v domě z hlíny, ale děti vzkříšení budou izangeloi-andělé ‚ vrstevníci (Lu. 20: 36) a již nižší než oni. (2.) Je obdařen vznešenými schopnostmi a schopnostmi: korunoval jsi ho slávou a ctí. On, že mu jeho bytí má odlišit jej, a kvalifikovaný ho o nadvládu nad stvořením; neboť poté, co se ho moudřejší než zvířata na zemi, a ptactvo nebeské (Job. 35:11), učinil ho vhodným, aby jim vládl, a je vhodné, aby jim vládl on. Muž je důvod, proč je jeho koruna slávy; nechte ho, rouhavý, že korunu znepokojující použití to ani propadá korunu tím, že jednají v rozporu s jeho příkazy. (3.) Je investován do svrchované vlády nad nižšími tvory, pod Bohem, a je ustanoven jejich pánem. Ten, kdo je stvořil, a zná je, a jehož vlastní jsou, učinil člověka, aby nad nimi vládl, v. 6. Jeho listina, kterou je držitelem této královské hodnosti, nese stejné datum jako jeho stvoření (Gen. 1: 28 ) a byl obnoven po povodni, Gen. 9:2 . Bůh dal všechny věci pod nohy, že by mohl sloužit sám, a to nejen z práce, ale z inscenací a život nižších tvorů; všechny jsou dodány do ruky, ne, oni jsou všichni pod jeho nohy. Upřesňuje některé z podřadných zvířat (v. 7, v. 8), nejenom ovce a voly, které se člověk stará o, a stanoví, ale polní zvěř, stejně jako ty z povodní, ano, a ty bytosti, které jsou většinou v určité vzdálenosti od muže, jako ptactvem, ano, a mořské ryby, které žijí v jiném prvku a projít neviditelné stezky moře. Člověk má umění, aby je vzal; ačkoli mnoho z nich je mnohem silnější a mnoho z nich mnohem rychlejší než on, přesto, tak či onak, je pro ně příliš tvrdý, Jam. 3:7 . Každý druh zvířat, a ptáci, a věci v moři, je zkrocen, a byl zkrocen. Má také svobodu je používat, jak má příležitost. Vstávat, Petře, zabíjet a jíst, jednat. 10:13 . Pokaždé, když se účastníme ryb nebo drůbeže, uvědomujeme si tuto nadvládu, kterou má člověk nad skutky Božích rukou; a to je důvod pro naše podrobení Bohu, našemu hlavnímu Pánu a jeho nadvládě nad námi.2. To se však zvláštním způsobem týká Ježíše Krista. O něm jsme učeni to vysvětlit, Heb. 2:6-8 , kde apoštol, aby dokázal suverénní panství Kristovo, jak v nebi, tak na zemi, ukazuje, že on je ten muž, který syna člověka, zde mluvil, kterým Bůh korunoval slávou a ctí a mít nadvládu nad díla jeho rukou. A je jisté, že největší laskavost, která kdy byla prokázána lidské rase, a největší čest, která kdy byla dána lidské přirozenosti, byly ilustrovány v inkarnaci a Povýšení Pána Ježíše; ty daleko převyšují přízeň a vyznamenání, které nám bylo uděleno stvořením a prozřetelností, i když jsou také skvělé a mnohem víc,než si zasloužíme. Máme důvod pokorně si toho vážit a naštěstí v něm obdivovat Boží milost, (1.), Že Ježíš Kristus převzal povahu člověka a v této přirozenosti se pokořil. Stal se synem člověka, účastník masa a krve; být tak, Bůh ho navštívil, což někteří platí pro jeho utrpení pro nás, neboť je řečeno (Heb. 2:9), pro utrpení smrti, navštívení v hněvu, byl korunován slávou a ctí. Bůh ho navštívil; poté, co položil na něj nepravost nás všech, počítal s ním za to, navštívil ho s prutem a pruhy, abychom byli uzdraveni skrze ně. Byl na chvíli (tak to vykládá apoštol), nižší než andělé, když vzal na sebe podobu služebníka a učinil se bez pověsti. (2.) Že v této povaze je povýšen, aby byl Pánem všech. Bůh Otec povýšil ho, protože měl pokořil, korunoval ho slávou a ctí, slávou, kterou měl s ním předtím, než světy byly, nastavit nejen hlavou církve, ale hlava nad všechny věci do kostela, a dal všechny věci do jeho rukou, mu svěřil správu království prozřetelnosti ve spojení s a subserviency do království milosti. Všechna stvoření jsou mu položena pod nohy; a, dokonce i ve dnech jeho těla, dal některé exempláře své moci nad nimi, jako když přikázal větry a moře,a jmenoval rybu, aby vzdal hold. S dobrý důvod, proto se žalmista závěru, jako začal, Pane, jak skvělé je tvé jméno v celé zemi, který byl poctěn s přítomnosti Vykupitele, a je stále osvícené jeho evangelia a řídí jeho moudrost a moc!Ve zpěvu to a modlit se to, ale nesmíme zapomenout, na vědomí, s vhodnými city, Bůh je společné naznačuje, že lidstvo, obzvlášť v serviceableness nižších tvorů k nám, ale my se musíme především nastavit sami, aby se vzdali slávu našeho Pána Ježíše, tím, že přizná, že je Pán, předkládá ho jako svého Pána a čekal, až uvidíme všechny věci pod ním, a všechny jeho nepřátele z jeho podnožka.