Verše 1-10
EXPOZICE
Tohle je poprvé, co byly tzv. „Kajících Žalmů.“Bylo řečeno, že“ v tom je hodně zármutku, ale nic pokání.“Zármutek-takový zármutek (viz verš 6) – však lze jen stěží předpokládat, že vznikl z jakéhokoli jiného zdroje než vědomí hříchu. dud smutek tohoto druhu je hlavním prvkem v pokání. Název připisuje Žalm Davidovi, a prohlašuje, že je třeba řešit, jako Žalmy 4: 1-8; „hlavnímu hudebníkovi na Neginothu“, kterým jsme pravděpodobně pochopili, že má být nastaven na doprovod strunných nástrojů (viz úvodní odstavec k Žalmům 4: 1-8.). Další tvrzení, že má být „na Sheminith“, je velmi obskurní, ale možná odkazuje na nějakou formu hudebního času (viz Hengstenberg). Zdá se, že Žalm se dělí na čtyři sloky-první a poslední ze tří, střední ze dvou veršů.
Žalmy 6: 1
Ó Pane, nekárej mě ve svém hněvu. Žalmista začíná odsuzováním Božího hněvu a nelibosti. Je si vědom nějakého těžkého hříchu, zaslouží si pokárání a trest, a nežádá, aby byl ušetřen trestu; ale omdlel by v lásce, ne v hněvu (comp. Jeremiáš 10:24, „Ó Pane, opravte mě, ale soudem; ne ve svém hněvu, abys mě nepřivedl k ničemu“). Ani mě neochabujte v horkosti své, ani v hněvu svém. Ve svém primárním smyslu je humah (מה) bezpochyby „teplo“, „záře;“ ale sekundární pocit „hněvu“, „hněvu“, je docela běžný.
Žalmy 6:2
smiluj se nade mnou, Ó Pane, neboť jsem slabý; spíše, jsem slabý, nebo malátný—uschlé pryč, jako vybledlé rostlinu nebo květinu. Ó Pane, uzdrav mě; nebo mé kosti jsou rozhořčeny. Tělesné onemocnění se zdá rozhodně být samozřejmostí, ale to je takové tělesné onemocnění, které je často produkován duševní tísně—obecné malátnost, únava a nechuť k námaze (comp. Žalmy 22: 14; Žalmy 31: 10; Žalmy 38: 3; Žalmy 102: 3).
Žalmy 6: 3
má duše je také bolestná. Není to však samotné tělo, které trpí; duše je také zneklidněna a velmi zneklidněna (מְאֹד). Je zřejmé, že hlavní důraz má být kladen na duševní utrpení. Ale Ty, Pane, jak dlouho! Elipsu můžeme vyplnit různými způsoby: „jak dlouho se budeš dívat?““Jak dlouho se schováš?““Jak dlouho se budeš zlobit?“(viz Žalmy 34: 17; Žalmy 79: 5; Žalmy 89:46). Nebo opět: „jak dlouho budu plakat, a nebudeš slyšet?“(Habakkuk 1:2). Výkřik je výkřik jednoho unaveného dlouhým utrpením (comp. Žalmy 90:13).
Žalmy 6: 4
návrat, Ó Pane. Zdálo se, že Bůh se stáhl, opustil truchlícího a odešel daleko (comp . Žalmy 22:1). Proto výkřik“ návrat “ (comp. Žalmy 80: 14; Žalmy 90: 13). Nic není tak těžké vydržet jako pocit, že je Bůh opuštěn. Vysvoboď mou duši. „Žalmista se cítí tak ubohý v duši a těle, že věří, že je blízko smrti“ (Hengstenberg). Jeho modlitba je zde, především, pro vysvobození z tohoto hrozícího nebezpečí, jak je zřejmé z následujícího verše, Zachraň mě kvůli tvé milosrdenství. Buď opakování předchozí modlitby jinými slovy, nebo její rozšíření tak, aby zahrnovalo spásu všeho druhu.
Žalmy 6:5
ve smrti není vzpomínka na tebe (comp. Žalmy 30: 9; Žalmy 88: 11; Žalmy 115: 17; Žalmy 118: 17; Izaiáš 38:18). Celkový pohled na psalmists zdá, že smrt je ukončení aktivní služby Bohu—ať už na čas nebo trvale, nedělají nám jasné. Takže i Ezechiáš, v pasáži Izaiáše výše citované. Smrt je reprezentována jako spánek (Žalmy 13:3), ale zda se z něj probudí, se neobjeví. Není pochyb o tom, jak již bylo řečeno, „ukončení aktivní služby, dokonce i vzpomínky nebo oddanosti, neovlivňuje otázku budoucí obnovy“ a metafora spánku jistě naznačuje myšlenku probuzení. Ale takový závoj visel nad druhým světem, pod starou dispensací, a nad stavem odešlých v něm, tato myšlenka byla na toto téma sotva vykonávána. Pánské povinností v tomto životě bylo to, co je obsazena, a oni si neuvědomil, že v další budou mít zaměstnání,—méně formě vůbec představu, co se těchto pracovních poměrů, by. Hrob vypadal jako místo ticha, nečinnosti, klidu. V hrobě (hebrejsky, v Sheol) kdo ti děkuje? (vzorek. Žalmy 115: 17, Žalmy 115: 18).
Žalmy 6: 6
jsem unavený—nebo opotřebovaný (Kay) – s mým sténáním. Orientální zvyk dávat průchod zármutku v hlasitých nářcích musí být zapamatován. Herodotus říká, že na pohřbu Masistiase přítomní Peršané „ventilovali svůj zármutek tak hlasitými výkřiky, že všichni Boeotia zněla s Klementem“ (Herodes; 9.24). Celou noc mě nutí plavat v posteli. Revidovaná verze má „každou noc“, což je možný význam. Dr. Kay překládá: „promočil jsem si postel.“Zalévám svůj gauč slzami. Jedna z obvyklých pleonastických druhých klauzulí.
Žalm 6:7,
Moje oko je spotřebováno kvůli smutku; nebo, moje oko je zbytečně daleko, protože provokace. Oko spadne, stane se nudné a, jak to bylo, „odpadá“ dlouhodobým zármutkem (comp. Žalmy 31:9). Druh zármutku vyjádřený slovem ka ‚as (כַעַס) je“ to, co vychází z provokace nebo zlomyslného zacházení“ (Kay). Je starý kvůli všem mým nepřátelům. Stává se matným, těžkým a potopeným, jako oko starého muže. Jak často nebylo poznamenáno, že nic takového člověka nestárne jako smutek!
Žalmy 6: 8
odejděte ode mne, všichni pracovníci nepravosti! Všimněte si náhlé změny tónu, velmi charakteristické pro Davidické Žalmy. Žalmista, který nabídl svou modlitbu, je tak jistý jeho přijetím, že se okamžitě obrátí na své protivníky slovy výčitky a téměř hrozbou. „Odejdi ode mě!“volá:“ jděte pryč! už se neodvažujte mě pronásledovat nebo spiknout proti mně! Vaše úsilí je marné.“Nebo Hospodin slyšel hlas mého pláče. David mluví z vnitřního přesvědčení. Ví, že se modlil upřímně a vroucně. Je si tedy jist, že jeho modlitba je vyslyšena a přijata.
Žalmy 6:9,
Pán slyšel moje prosby, Pán obdrží—spíše jest přijal; προσεδέξατο (LXX.)—mé modlitby. Trojnásobné opakování označuje absolutnost žalmistického přesvědčení.
Žalmy 6:10
Ať všichni moji nepřátelé stydět a bolest trápí; naopak, všichni mí nepřátelé se budou stydět a bolest trápí (Rosenmuller, Kay a další). Hanba padne na Davidovy nepřátele, když jejich spiknutí selhaly, a hluboké trápení, když zjistí, že je obnoven k zdraví (Žalmy 6: 4) a v plném požitku z božské přízně. Lot se vrátí; spíše se vrátí; tj. „odejděte do důchodu … otočte se zády“, “ vzlétněte.“Jak říká Hengstenberg,“ David vidí své nepřátele, kteří se kolem něj shromažďují k útoku, najednou v poplachu.“A stydět se najednou. Je to dvojnásob ostudné, že musí létat, když jeden byl útočník.
HOMILETIKY
Žalmy 6:9
škola protivenství.
„Pán slyšel,“ atd. Tento výbuch triumfální vděčnosti je jako sluneční paprsek z temné, bouřlivé oblohy. V dřívější části žalmu se ozývá nářek hlubokého smutku. Ve svém hlubokém utrpení žalmista zdá se, že ztratit ze zřetele světla za; vidí, ale temné ticho hrobu (Žalmy 6: 5). Náhle mraky část; víra oživuje; přesvědčení, že Bůh je Slyšící modlitby naplňuje jeho duši s radostí, a s určitou naději, že Bůh odpoví.
I. problém je škola modlitby. V nesnázích se často učí modlit i duše bez modlitby (Žalmy 78: 34; Žalmy 107: 6).
„Oči, že kazatel nemohl škole
U božích hrobů jsou zvýšeny—
A rty říkají: ‚Bože, buď milostivý!‘
že ne ‚er řekl:‘ Bůh buď chválen!'“
(paní Browningová.)
, Ale i zbožní Křesťané se k vlastní, že neexistuje žádná modlitba, jako že nabízíme problémy. V blahobytu modlitba je apt být vágní, jako šíp vystřelil k nebi z uvolněného řetězce. Modlitba v nesnázích je jako šíp vystřelený z plně ohnutého luku-přímo na značku. Davidova modlitba byla intenzivně osobní ,“ moje prosba; „naléhavé,“ hlas mého pláče; „vytrvalý,“ celou noc „(Žalmy 6: 6); chopit se Božího milosrdenství jako jeho prosby (Žalmy 6: 4). Dokonce i náš požehnaný Pán se naučil tuto lekci (Židům 5,7).
II. proto je jedním z hlavních požehnání utrpení a silné útěchy pod ním toto-že tak náš otec učí své dítě modlit se. Náš Pán učí tuto lekci (Lukáš 11,5 atd.; Lukáš 18,1 atd.). Nikdy neztrácejte tuto pravdu v nejtemnějších potížích, protože bez toho bude skutečně temná-bezvýznamná—beznadějná, pohodlná. Pán slyšel vaši modlitbu tak, aby si ji všiml-ví o ní víc než vy sami. Proto uslyší cestou zaslání odpovědi: pokud ne přesná odpověď, kterou si přejete a očekáváte, pak něco lepšího. Pavla třikrát vážně opakovaná modlitba byla zodpovězena odmítnutím bohatším na milost a lásku ,než kdyby byla jeho žádost udělena (2 Korintským 12: 7-9).
Dodržujte: Pokud jsme žili blíže k Bohu, více v duchu a zvyk modlitby, v klidné prosperující dny, mohli bychom snad méně třeba, aby se učil v této ostré školy.
KÁZÁNÍ O. C. CLEMANCE
Žalmy 6:1-10
sténat svatého, a milosrdenství svého Boha.
význam názvu tohoto žalmu naleznete v Expozici. Vykladatel dobře poznamenává, že se přiznal nejistotu z nejlepších hebrejské učenci, pokud jde o význam nebo mnoho z titulů, je to jasný důkaz jejich starobylosti, protože to ukazuje, že klíč k nim je ztracen v zapomnění. Tento žalm patří k těm, uvedené v první hlavě naší úvodní kázání, jako jeden z těch, v nichž máme zápolením modlil a wrestlings světce v oddané cvičení; slova Boha k člověku, ale slova člověka k Bohu, a jako takové musí být studovány. Nesmíme upadnout do anachronismu, o kterém jsme se zmínili v naší poslední homilii, interpretovat takový Žalm, jako by byl napsán v plném novozákonním světle; protože uvidíme. jak postupujeme hojně naznačuje opak. Přesto je zde neocenitelný záznam o zkušenostech raného věřícího, z nichž neklidné duše po celou dobu mohou čerpat hojnost pohodlí. £ Zde jsou-sténání, modlitba, prosba, problém.
I.sténání. Není to neproniknutelný člověk; ve stejnou dobu, nenese zcela jasný náznak toho, že je kajícným nářkem nad hříchem. Je to slabost toho, kdo je zahlcen zármutkem—zármutkem, který na něj přišel skrze jeho nepřátele. Jeho úzkost je tak intenzivní, že ho pronásleduje v noci i ve dne; vyčerpává jeho rám, spotřebovává jeho ducha. Poznámka: různé výrazy: „uschlo,“ „bones trápí,“ „bolest trápí,“ „unavený sténání,“ „aby se mé postele na plavání,“ „voda gauči s mé slzy,““ oči dim“, „zrak plýtvání pryč,“ atd. Co způsobilo takový ohromující smutek, nemůžeme říct. Ale to nemá žádný důsledek. Ten bod je třeba poznamenat, je to—tam nejsou unfrequently krát ve zkušenosti Boží lid, když nějakou péči, nebo problémy, nebo rozpaky se cítil, a to tak závažné, že jsou to pronásleduje noc a den; nemohou setřást, a oni nemohou, i když v modlitbě, zapomeňte na to. Co mají dělat? Ať se na to nesnaží zapomenout; ať obrátí své modlitby tímto směrem, aby zmatenost a modlitba byly souběžné a ne protichůdné síly. To je to, co žalmista udělal. £ To je to, co bychom měli udělat.
“ dejte ostatním sluneční svit; řekni Ježíšovi zbytek.“
II. modlitba. Je to dvojí.
1. Deprecatory. (Žalmy 6: 1,“ pokárat mě ne, “ atd.; „ani mě neochabujte ve své horké nelibosti.“) Zde je jedna ze stop starozákonního myšlení svatých o Bohu: považovali své trápení za znamení Božího hněvu. Nyní jsme učeni, abychom je spíše považovali za součást milostivého výcviku, který náš otec vidí, že potřebujeme. Nejostřejší zkoušky často vynutit nejvíce vroucí modlitby; dosud, ve stejnou dobu, je nám dovoleno plakat na našeho Otce, aby ho požádal, aby s námi jednal jemně, a „zahodit svůj prut, „protože“ láska bude dělat práci.“
2. Prosba. „Milosrdenství“, „uzdravení“,“ vysvobození“,“spása“ —za to prosí. Pravděpodobně touží hlavně po Časové úlevě a vysvobození od svých nepřátel. Ale my, za podobných okolností, jak víme více než žalmista, bychom měli stoupat výš, než mohl. Měli bychom ohledem časové vysvobození jako zcela podřízené k vyšší duchovní zlepšení, která by měla být úpěnlivě modlili, jako výsledek každého hodnocení. Vždy bychom se měli více starat o to, aby naše zkoušky byly posvěceny, než aby byly odstraněny.
III. žalobní důvod. To je také dvojí.
1. Žalmista cítí, že jeho břemeno je tak velké, že ho brzy přivede do hrobu, pokud nebude odstraněn. Proto říká: „ve smrti není vzpomínání na tebe; a v Sheol, kdo ti děkuje?“Tady je další důkaz, že při jednání s tohoto vzorku oddanost starozákonní světce, máme co do činění s jedním, na kterého, jako dosud, život a nesmrtelnost nebyla přinesl na světlo, na které byla smrt, ale průchod k šero a ponuré stav bytí; i když, jak uvidíme v jednání s Žalmy 16:1-11; Žalmy 17:1-15; tam byla naděje na probuzení. Ještě pořád, „Sheol,“ všemožná říše, ještě nebyl osvětlen evangelijním světlem. Řecké slovo „Hades“ a hebrejské slovo „Sheol“ oba odkazují na stav po smrti, i když pod různými symbolickými výrazy. £ Historicky existují tři koncepce Hades, nebo Sheol.
“ nepřítomen z těla; doma s Pánem.“Proto jsme se nyní nemůže přijmout Žalm 17:5 této modlitby, věděl, že náš Pán Ježíš Kristus za nás zemřel, že to, zda jsme se probudit, nebo spát bychom měli žít společně s ním, proto, že naše smrt je brána k odpočinku, a že čas našeho odjezdu může být v klidu ponechán v moudřejší ruce než naše.
2. Žalmista zdůvodňuje druhou prosbu o milující laskavost Boží. To je lepší, jistější země (Žalmy 17:4). Velmi často se tento důvod používá. Nelze jej používat příliš často. Zmocňuje se Boží síly.
IV. problém.
1. Žalmista obdrží odpověď na svou modlitbu. (Viz Žalmy 34,6.) Tisíce mohou říci totéž. „Hospodin slyšel hlas mého pláče.“
2. V důsledku toho, je:
KÁZÁNÍ W. FORSYTH
Žalmy 6:1-10
volání k Bohu, a jeho reakce.
I.výkřik mdlé duše. Okolnosti jsou nepříznivé. Tam je šero uvnitř i uvnitř. Svědomí obviňuje. Bůh se zdá být plný hněvu. Smrt je považována, ne jako propuštění, ale jako ministr soudu; a hrob, ne jako klidné místo odpočinku, ale jako „jáma“, odporný a hrozný. Uprostřed tmy a se strachy na každé straně:
1. Boží rozhořčení je zastaralé. Trápení je těžké nést; ale s Božím hněvem by to bylo zdrcující.
2. Boží lítost se odvolává. Slabost je prosil, a naděje vyjádřil, že v zaslouženém hněvu Bůh bude pamatovat milosrdenství. Jeho úsměv změní temnotu na světlo.
3. Boží vysvobození je proseno. Je toužil na zemi Boží milosrdenství (Žalmy 6: 4). Naléhá se na to kvůli stručnosti života a protože smrt ukončí moc sloužit Bohu v tomto světě (Žalmy 6: 5). Tvrdí se, že je to jediná úleva pro bezmocné a nešťastné (Žalmy 6: 7).
II. odpověď milosrdného Boha. Říká se, že nejtemnější hodina je před úsvitem. Takže zde žalmista, ve své naprosté slabosti a běda, obrací se od hříchu k Bohu, najde pomoc. Světlo ho překvapí jako východ slunce, který se náhle v temné noci vloupal (Žalmy 6: 8, Žalmy 6:9). Odpověď od Boha je nejen rychlá a včasná, ale účinná. Třikrát radostné srdce říká: „Bůh slyšel,“ a potvrzuje si tak zprávu, která se zdá být příliš dobrá na to, aby to byla pravda.—W. F.
Žalmy 6:1-10
Noc a ráno v duši.
I.noc. Je tu tma. Bůh se skrývá. Je tu hrůza. Duše zůstává sama se smutnými a úzkostnými myšlenkami. Existuje deprese. Duchové minulých zločinů povstávají. Existují bezejmenné hrůzy. Ale i když zmatený, nemusí být zoufalství. Bůh je blízko. Může pomoct. Může dokonce dát písně v noci.
II. Přichází světlo, přináší naději a mír. Bůh má vousy výkřik svého dítěte. Takové vysvobození je uklidňující. Ukazují nejen Boží milosrdenství a pravdu, ale prorokují úplné vykoupení. Pokud bude noc, počkejme na ráno. Unavený cestovatel, námořník s bouří, městský strážce, který se bojí útoku nepřítele, se utěšují myšlenkou, že přijde ráno. Podívejme se tedy vzhůru, neboť naše vykoupení se blíží (Lukáš 21,28).—W. F.
Žalmy 6:1-10
Skvělé soužení, větší útěchu.
jazyk m tento Žalm se může zdát přehnaný a neskutečný. Ale není tomu tak. Chtějí představivost a soucit v některých, a chtějí zkušenosti v jiných, aby byly nevhodné soudce. Neznáme naši sílu ani naši slabost, dokud nebudeme souzeni. Muž, který se možná postavil, aby pomohl druhým v jejich potížích, může být při návštěvě sám s problémy svržen a nespokojen (Job 4: 3-5). Naučte se –
I. že existují horší utrpení, než o kterých víme. Nesmíme učinit náš život limitem, ani naše zkušenost standardem. Kromě toho, co vidíme, je to, o čem slyšíme, a kromě toho všeho, existují utrpení mimo naše nejdivočejší představy. I pokud jde o nás, nechť je náš případ stále tak špatný, můžeme si představit, že se zhorší. Jaký pohled máme strach možnosti budoucnosti v tom, že slovo našeho Pána, aby muž, který měl třicet osm let bezmocným mrzákem, „nehřeš více, aby snad ještě horší věc, přišel k tobě“ (Jan 5:14)!
II. že existují dostatečné útěchy pro nejtěžší zkoušky. PřijĎte, co bude, Bůh je naše útočiště a naše síla. Buďme proto trpěliví a důvěřujme. Buďme také vděční. Věci mohou být mnohem horší, než jsou. Chovejme se také něžně a laskavě k ostatním, kteří trpí. Jsou to ti, kteří sami byli bolestně souzeni, kdo může nejlépe soucítit ,stejně jako ti, kteří byli sami utěšeni, kteří mohou nejlépe utěšit ostatní (2 Korintským 1:3-5).—W. F.
KÁZÁNÍ O. C. KRÁTKÝ
Žalmy 6:1-10
Vysvobození od bolesti problémy.
“ ve zlobě svých nepřátel vidí David tyč Božího trestu, a proto se modlí k Bohu za vysvobození. Boj trval tak dlouho, smutek je tak hořký, že jeho zdraví ustoupilo a byl přiveden k branám hrobu. Ale dříve, než ho navštíví dlouhé světlo a mír, a on se rozpadá do radosti díkůvzdání.“
I. obrázek komplikované tísně.
1. Nebezpečí od vnějších nepřátel. Produkuje neustálý strach a úzkost a možná ohrožuje jeho život.
2. Pocit bytí pod trestnou rukou Boží. Zloba jeho nepřátel byla považována za tyč, kterou ho Bůh ve svém hněvu trestal-starozákonní pohled. „Tolik, kolik miluji, pokárám a chasten— – pohled Nového zákona.
3. Tyto dvě věci způsobily poklonu těla i duše. Duševní potíže jsou příčinou našich nejtěžších utrpení a utrpení. Ohrožen člověkem, odsuzován Bohem, položen nízko nemocí— – to je obrázek zde uveden.
II. argumenty použité na podporu volání po vysvobození. „Nechť tvůj hněv přestane; „“ odpusť mé hříchy.“
1. Kvůli konci mého utrpení. „Strádal“ (Žalmy 6: 2). Jeho “ kosti byly vyděšené „(Žalmy 6: 2). Jeho „duše bolavá“ (Žalmy 6,3). Jeho postel plavala se slzami (Žalmy 6: 6). Jeho oko promarnilo a ztmavlo jeho zármutkem (Žalmy 6: 7). Je to výzva k Božské lítosti. „Nebude držet svůj hněv na věky.“
2. Jeho síla vytrvalosti byla vyčerpána. „Ó Jehovo, jak dlouho?“Nemohu vydržet přísnost tvých soudů. „Jak dlouho?“bylo všechno Calvin řekl ve svém nejintenzivnějším zármutku. Zde to znamená, “ neznič mě úplně, protože jsem dobře utracen.“. Stále volání o milost.
3. Protože jeho smrt by ukončila jeho moc chválit Boha. „Je tu dětská důvěra, která se obává, že nebude prosazovat prosbu, že Boží sláva se týká vyhovění jeho žádosti.“A to je základ veškeré pravé modlitby—udělení tě bude ctít. Ti v Sheolu žili spektrální, temný život, kromě světla Boží přítomnosti, a nemohl ho chválit. „Živý, živý, chválí tě.“Význam zde je-je příjemné, aby byl Bůh chválen, a příjemné pro sebe, aby chválil.
III. triumf osvobozující, kajícné modlitby. Spása od jeho nepřátel se stala patentovou skutečností. Bůh odpustil a byl v bezpečí a nyní se mohl radovat. Žalm ztělesňuje jeho zkušenost, a to odpovídá za náhlou změnu v osmém verši. Naše hříchy jsou našimi největšími nepřáteli, a když jim Bůh skrze Krista odpustí, je to hodina našeho největšího vítězství.- S.