Biblický Komentář

EXEGEZE:

ŠIRŠÍ KONTEXT: SLUŽEBNÍK PÍSNĚ

Kapitolách 42-53 knihy Izajáš obsahovat čtyři Písně Služebníka. Služebník je Božím agentem, aby vykonával Boží práci ve světě.

* první píseň (42: 1-4) vypráví o volání služebníka „přinést spravedlnost národům“ (42: 1).

* tato píseň, druhá píseň (49: 1-6), dále definuje poslání služebníka. Služebník je “ vzkřísit kmeny Jákobovy, a obnovit zachovalé Izraele „(49: 6a). Dále Bůh říká: „dám vám také světlo národům, abyste byli mou spásou až do konce země „(49: 6b).

• třetí píseň (50:4-9) nepoužívá slovo „služebník“, ale přesto popisuje práci a houževnatý víru Služebníka. Bůh dal služebníkovi jazyk, aby učil a povzbuzoval lidi (50: 4). Bůh dal služebníkovi ucho, aby slyšel Boha a slyšel lidi (50: 5). Zatímco služebník zažívá násilnou opozici, „Pán Hospodin mi pomůže“ (50:7, 9), takže služebník nastaví svou tvář jako pazourek (50:7), plně přesvědčen, že zvítězí nad svými protivníky (50: 8-9).

* čtvrtá píseň (52: 13-53: 12)—píseň trpícího služebníka-vypráví o služebníkovi, který trpí jménem lidu, aby je vykoupil ze svých hříchů a utrpení. Tento služebník „byl probodnut pro naše přestupky“ a “ jeho rány jsme uzdraveni „(53: 5). „Byl utlačován, ale když byl postižen, neotevřel ústa. Jako beránek, který je veden k porážce…, neotevřel ústa „(53: 7). „Udělali jeho hrob s bezbožnými“ (53:9), ale „můj spravedlivý služebník ospravedlní mnohé poznáním sebe sama; a ponese jejich nepravosti“ (53:11).

V knize Izajáš, slovo služebník „nezřídka se zdá být odvozen od soudu styl, kde úředník král byl známý jako jeho služebník“ (Muilenburg, 464). Úředník tohoto druhu by vykonával značnou moc nad královskou autoritou. Podobně, služebník bude vykonávat značnou moc na Hospodinově autoritě.

identita služebníka, který se na některých místech jeví jako jedinec a na jiných jako skupina, byla předmětem vědecké debaty-s malou shodou. Židovští lidé mají tendenci si myslet, služebníka Izraele, a existuje řada odkazů v této knize se Jahveho služebník jako Izrael (41:8; 49:3), Mojžíš (63:11), David (37:35), Jacob (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), a potomci Jákoba (65:9).

Nicméně, prorok může mít jedinec v mysli—jako Ezechiáš, která je zmíněna pozitivně kapitol 36-39, nebo Cyrus, koho Hospodin vybral, aby osvobodil Izrael z otroctví (44:28; 45:1, 13) (viz Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660).

Nicméně, prorok může mít jedinec v mysli—jako Ezechiáš, která je zmíněna pozitivně kapitol 36-39, nebo Cyrus, koho Hospodin vybral, aby osvobodil Izrael z otroctví (44:28; 45:1, 13) (viz Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660). Zatímco písně služebníka neidentifikují služebníka jako Mesiáše, “ historickou osobou, která tuto myšlenku nejvíce naplnila, byl Ježíš … (Matt. 8: 17; 12: 17-21; Lukáš 22: 37; Skutky 8: 32-33; Rom. 15: 21) „(Myers, 928).

kapitoly 54 a 55 pokračují v práci služebníka. Volají lidi, aby se radovali, protože “ Svatý Izrael je váš Vykupitel „(54: 5). Slibují, že Boží “ milující laskavost se neodchýlí od vás „(54: 10). Vyzývají ty, kteří žízní, „ano, pojď, koupit víno a mléko bez peněz a bez ceny“ (55:1). Radí: „hledejte Hospodina, dokud bude nalezen „(55: 6). Slibují, “ pro ty musí jít ven s radostí, a být vyveden s pokojem (55:12).

BEZPROSTŘEDNÍ KONTEXT:

poslední konkrétní odkaz na Jahveho služebník je v předchozí kapitole, kde služebníkem je Izrael (41:8-9). V té kapitole je Izrael ujištěn o Hospodinově pomoci (41: 1-20), a Hospodin odhaluje marnost modl (41: 21-29).

v kapitole 42 představují verše 1-4 služebníka, který byl vyvolen Pánem a je investován do Ducha Páně, aby „přinesl spravedlnost národům“ (v. 1). Ve verších 5-9 uvádí Hospodin poslání služebníka a ujišťuje služebníka o jeho podpoře. Ve verších 10-13, služebník zpívá chvalozpěv chvály Hospodinu. Pak následuje slovo soud o Izraeli (vv . 16-20), který byl neposlušný (vv . 21-25).

Izaiáš 42: 1. Hle, můj služebník

1″Hle, můj služebník, kterého podporuji; (hebrejsky: tamak)
Můj vyvolený, v němž má duše potěší –
dal jsem na něj svého Ducha (hebrejsky: ruah).
přinese spravedlnost (hebrejsky: mispat) národům (hebrejsky: goyim).

“ Hle, můj služebník, kterého podporuji; můj vyvolený, v němž má duše potěší „(v. 1a). Jak NRSV, tak NIV vynechávají první slovo této věty ,což je “ Podívej!“nebo Hle!“(Hebrejsky: slepice). Toto slovo spojuje tento verš se dvěma verši, které mají co do činění s modly v předchozí kapitole(kde NRSV a NIV také nedokážou přeložit slepici). Řekl Hospodin modlám: „Hle, jsi z ničeho „(41: 24) a lidu: „Hle, všichni, jejich díla jsou marnost a nic“ (41:29). I praví Hospodin: Aj, služebník můj, kteréž podporuji, vyvolený můj, v němž se zalíbí duše má.“Text tak zdůrazňuje kontrast mezi falešnými modly a pravým služebníkem (Motyer, 259).

Yahweh odhaluje tři vlastnosti služebníka.

* Za prvé, Hospodin podporuje (tamak) služebníka. Hebrejské slovo tamak znamená uchopit, držet nebo podporovat. Hospodin drží svého služebníka v láskyplném objetí-podporuje ho-dává mu to, co potřebuje, aby uspěl ve svých zbožných snahách.

* za druhé, Hospodin si vybral služebníka, takže služebník reaguje na Hospodinovu iniciativu, spíše jedná sám.

* za třetí, Hospodin se raduje ze služebníka. Tento služebník není pouhý nástroj v yahweho ruce, ale je někdo, kdo přináší radost Jahve je duše, nebo srdce (viz také Matouš 3:17; 17:5).

Poznámka: korelace mezi tímto veršem a Matouš 3:17, kde, při ježíšově křtu: „Hle, hlas z nebe řekl: ‚Toto je můj milovaný Syn, v němž mi se dobře zalíbilo‘.“

“ dal jsem na něj svého Ducha (ruah) „(v. 1b). Služebník není omezen na lidské prostředky, aby splnil poslání, ke kterému ho povolal Hospodin. Hospodin ho investoval do Hospodinova Ruaha – jeho tvůrčího, energizujícího ducha (Žalm 104,30). Služebník je Bůh inspirovaný, Bohem řízený a zmocněný Bohem.

Všimněte si korelace mezi tímto veršem a Matoušem 3: 16, kde “ hle, nebesa mu byla otevřena. Viděl Ducha Božího sestupovat jako holubice, a přichází na něj.“

„přinese spravedlnost“ (mispat) (v. 1c). Spravedlnost (mispat) a spravedlnost (sadaq) spolu souvisejí. Přinést spravedlnost znamená přivést lidi do správného vztahu s Hospodinem a navzájem, a tyto správné vztahy produkují spravedlivé životy.

Boží zákon poskytuje velmi specifické vedení, pokud jde o spravedlivé chování. Vyžaduje, aby svědci byli čestní a nestranní (Exodus 23: 1-3, 6-8). Vyžaduje zvláštní pozornost pro vdovy, sirotky a další zranitelné osoby (Deuteronomium 24:17). Zatímco Izrael je vždy v pokušení definovat svou službu Bohu výkonem kulturních povinností(rituální oběť, dodržování soboty atd.), proroci jim stále připomínají, že spravedlnost je základní povinností společenství víry (Micheáš 6,8).

Všimněte si korelace mezi tímto veršem a Matoušem 3:15, kde Ježíš vysvětlil nutnost svého křtu slovy: „dovolte to nyní, protože to je vhodný způsob, jak splnit veškerou spravedlnost.“

„národům“ (goyim) (v. 1d). Povinností služebníka v tomto případě je přinést spravedlnost národům (goyimům) – pohanům. Izrael je hrdý na svou smlouvu stav s Hospodinem, ale Hospodin učinil je od počátku jasné, že smlouva související požehnání „všechny čeledi země“ (Genesis 12:3) a „všechny národy země“ (Genesis 18:18). Služba pohanům tedy není nic nového, ale má kořeny ve smlouvě mezi Bohem a Abrahamem, která označuje počátky Izraelského národa.

předchozí kapitola odhalila falešnost idolů, které národy mají sklon uctívat (41: 21-29). Služebník má odpovědnost pomáhat národům najít alternativu-spravedlnost-spravedlnost, která začíná správným vztahem s Hospodinem.

Tento důraz na ministerstvo pro národy je všudypřítomná v knize Izajáš od začátku do konce (2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). Ježíš bude i nadále, že důraz v jeho vlastní ministerstvo, řekl, „Tato Dobrá Zpráva o Království bude kázáno po celém světě na svědectví všem národům, a potom přijde konec“ (Matouš 24:14)—a „Jít a získávejte mi učedníky ze všech národů, křtěte je ve jménu Otce a Syna a Ducha Svatého“ (Matouš 28:19). Zdá se významné, že tyto verše jsou součástí Matoušova evangelia, nejvíce židovského ze čtyř evangelií. V tomto evangeliu se také říká o Ježíši, že “ v jeho jménu budou národy doufat „(Matouš 12,21).

Izaiáš 42: 2-3. Věrně přinese spravedlnost

2nebude křičet,
ani zvyšovat hlas,
ani způsobit, že bude slyšet na ulici.

3nezlomí pohmožděný rákos.
neuhasí slabě hořící knot.
věrně přinese spravedlnost (hebrejsky: mispat).

„nebude křičet ani zvyšovat hlas, ani způsobit, že bude slyšet na ulici“ (v. 2). Verše 2-3 kontrastují způsob a účel služebníka se způsobem a účelem tradičnějších držitelů moci. První kontrast je, že služebník nebude dělat okázalý displej, aby získal sluch. Žádné trubky nebudou předcházet jeho příchodu a jeho práce nebude zahrnovat bombast nebo domýšlivost. Bude pokračovat ve své práci tiše, s vědomím, že jeho práce je poháněna Bohem a že Bohu lze důvěřovat, že přinese požadované výsledky.

“ nezlomí pohmožděný rákos. Neuhasí spoře hořící knot“ (v. 3a). Toto je druhý kontrast mezi služebníkem a tradičnějšími držiteli moci. Typicky, druhý dychtit po moci a použít ji neúnavně udržet si moc, často pošlapání zranitelné lidi—chudé, slabé a bezmocné.

v tomto verši jsou“ pohmožděný rákos „a“ slabě hořící knot “ metaforami pro zranitelné lidi. Tyto by byly silné metafory se lidé seznámí s pohmožděný (poškozené, snadno se zlomí) rákosí a špatně hořící knoty (hlad po vzduchu—umírání). Zatímco my jsou méně obeznámeni s pohmožděný rákosí a špatně hořící knoty dnes, jsme obeznámeni s realitou, na které se bod—zranitelní lidé, hladoví lidé, lidé bez domova, oběti pronásledování nebo etnické čistky, a ty, kteří jsou bezmocní tváří v tvář silných jednotlivců, společností nebo politických subjektů. Na rozdíl od tradičních nositelů moci, služebník nebude dotýkat pohmožděný reed se to zlomit nebo špatně hořící knot uhasit. Prokáže velkou citlivost vůči méně šťastným členům společnosti. Ježíš modeloval tento druh citlivosti, když se dotýkal nedotknutelných, uzdravoval nemocné a přinášel naději beznadějným. Církev ve svých lepších chvílích napodobuje jeho příklad.

„věrně přinese spravedlnost“ (mispat) (v. 3b). Opět jsme slyšeli, že Hospodin je starost o mispat—právo, vztahy, které přicházejí, když jsme poslušni yahweho bude—právo, vztahy, které vznikají, když jsme přivést zpět spravedlnost pro chudé, slabé a zranitelné.

Izaiáš 42: 4. NEBUDE NEZDAŘÍ ANI se ODRADIT

4He nezklame, ani se odradit,
, dokud se má nastavit (hebrejsky: sim) spravedlnost (hebrejsky: mispat) v zemi,
a ostrovy (hebrejsky: ‚iy) bude čekat na jeho zákon (hebrejsky: tóra).

„neomdlí ani nebude odradit“ (v. 4a). Služebník nezlomí pohmožděný rákos ani neuhasí slabě hořící knot, ale ani nebude zlomen ani uhasen. Jeho citlivost a laskavost nevykazují slabost, ale sílu. Služebník má moc přetrvávat a přetrvávat bude. Jeho práce nebude snadná, ale nedovolí, aby mu překážky zabránily v dosažení toho, k čemu přišel.

„dokud nenastaví (sim) spravedlnost (mispat) v zemi“ (v. 4b). Potřetí ve čtyřech verších slyšíme toto slovo mispat. Hospodin to opakuje znovu a znovu, abychom nemohli přehlédnout jeho význam. Spravedlnost je posláním služebníka—a můžeme předpokládat, že je posláním každého služebníka Božího-každého Ježíšova učedníka.

služebník nebude jednoduše usilovat o spravedlnost nebo k ní pracovat. Vytvoří (sim) to-přinese to-aby se to stalo. To nebude bezbolestné, protože služebník „je jako oheň tavičův a pere jako je mýdlo; 3:3 a bude sedět jako rafinerie a čistič stříbra, a on očistí syny Leviho, a vylepšit je jako zlato a stříbro, a budou nabízet Yahweh oběti v spravedlnosti“ (Malachiáš 3:2-3). Oheň rafinerie hoří horko a většina z nás by se tomu raději vyhnula. Ale oheň rafinerie spaluje nečistoty, aby nás učinil spravedlivými před Pánem. Oheň rafinerie bychom mohli přirovnat ke skalpelu chirurga, který působí bolest, ale také dává život.

“ a ostrovy (‚iy) budou čekat na jeho zákon“ (Tóra) (v. 4c). Tradiční interpretací „ostrovů“ nebo „ostrovů“ (nebo „pobřeží“ v NRSV) jsou pohané—zejména ti, kteří žijí v Izraeli nebo v jeho blízkosti. Když viděli, že jejich modly jsou bezmocní (41: 21-29), jsou otevřeni přijímat Hospodinovu Tóru. Přivítají učení Hospodinovo.

Izaiáš 42: 5.Tak praví Bůh YAHWEH

5tak praví Bůh (hebrejsky: ha-el—Bůh) Hospodine,
on, který vytvořil nebesa a protáhl se ven,
, který se rozprostíral po zemi a ten, který vychází z toho,
on, kdo dává dech na své lidi, a ducha těm, kdo chodí v tom.

„Takto praví Bůh (ha-el—Bůh), Hospodin“ (v. 5a). „El“ samo o sobě je obecné slovo pro Boha a může být aplikováno na jakéhokoli boha. Nicméně, „ha-el „znamená “ Bůh“, a v hebrejském písmu se odkazuje na jednoho pravého Boha. Autor to dále vysvětluje přidáním „YHWH“ nebo Yahweh, který pochází z formy hebrejského slovesa „být“, což znamená „Jsem, kdo jsem.“Toto je slovo, které Bůh použil, aby se identifikoval s Mojžíšem. Když se Mojžíš zeptal Boha na jeho jméno, Bůh odpověděl: YHWH nebo „já jsem, kdo jsem“ (Exodus 3: 14). V úctě ke svatosti Božího jména, židovský lid často odmítá říkat YHWH, ale místo toho říkají „Adonai,“ což znamená “ Můj Pane.“

„on, který vytvořil nebesa a protáhl je ten, který se rozprostíral po zemi a to, co z ní vychází, ten, kdo dává dech na své lidi, a ducha těm, kdo chodí v tom“ (v. 5b). Toto jsou události, o kterých se mluví v Genesis 1 a souvisejí s řádem Genesis. Hospodin jest Bůh, jenž stvořil všecko, což jest, včetně všech živých bytostí. Tento tvůrčí zdatnost stojí v přímém protikladu k modlám, kteří „jsou na nic, a (jejich) práci, je na nic“ (41:24)—, jejichž „díla jsou marnost a nic (a čí) roztavené obrázky jsou vítr a zmatek“ (41:29).

Izaiáš 42: 6-7.Já, JAHVE, TĚ povolal VE SPRAVEDLNOSTI

6 já, Hospodin, povolal (hebrejsky: qára) ve spravedlnosti (hebrejsky: sedeq),
a bude držet za ruku a bude držet tě,
a aby se vám smlouvu pro lidi, jako světlo pro národy;
7otevřít slepé oči,
vyvést vězně z žaláře,
a ty, kteří sedí ve tmě, z vězení.

„Já, Jahve“ (v. 6a). Verš 5 specifikoval, že ten, kdo mluví, je Hospodin, ale Hospodin považuje za důležité znovu mluvit jeho jméno.

„volali (qara) vás“ (v. 6b). „Volal“ (qara), jak se zde používá, má co do činění s voláním do služby. Dříve Bůh volal Mojžíše (Exodus 3: 4-10) – a Izrael (Exodus 19) – a Samuela (1 Samuel 3:1-14). Zde Bůh hovoří o historickém volání služebníka Jákoba-Izraele (Oswalt, 116; Motyer, 260; Goldingay, 241; Seitz, 364).

„ve spravedlnosti“ (sedeq) (v. 6c). Jak bylo uvedeno výše, spravedlnost (mispat) a spravedlnost (sedeq) jsou úzce spjaty. Zatímco oba zahrnují správné chování, toto správné chování je přirozeným přerostem správného vztahu s Bohem,kdo je konečný spravedlivý. V případě Izraele spravedlnost přirozeně vyrůstá ze smluvního vztahu, který existuje mezi Hospodinem a Izraelem, a zahrnuje nastolení spravedlnosti.

„a bude vás držet za ruku a udrží vás“ (v. 6d). Jahve poslal služebníka Izraele, aby dělat svou práci s žádné pokyny, ale působí to velmi osobním způsobem, vedlo to přes poušť do Zaslíbené Země, a vzhledem k tomu, že Tóra—Zákon—na průvodce je velmi specifickými způsoby. Zajisté dal Hospodin potravu a vodu na cestě pouště izraelské, a dal jí vítězství nad nepřáteli mnohými. I když byl Izrael poražen a odvezen do exilu, jeho utrpení je přinejmenším stejně vykupitelné jako represivní.

„a učinte z vás smlouvu pro lidi jako světlo pro národy“ (v. 6e). Stav smlouvy Izraele začal smlouvou stanovenou Bohem s Abrahamem. Při stanovení této smlouvy, Bůh slíbil Abrahamovi, “ udělám z vás velký národ. Budu vám žehnat a vaše jméno bude skvělé. Budete požehnáním. Žehnám těm, kteří vám žehnají, a proklínám toho, kdo vás proklíná. Všechny rodiny země budou ve vás požehnány „(Genesis 12: 2-3).

Zatímco Izrael má tendenci uvažovat o jeho smluvního vztahu s Bohem jako jeden z výsadu, Jahve není to výsada, ale služba. Izrael má být světlem národům-goyimům-pohanům.

Hospodin slibuje, že učiní služebníka „smlouvou pro lid“ — “ světlem pro národy.“Služebník se tak stává nástrojem, skrze který Hospodin vydává milost. Podtexty jsou zde mesiánské.

„otevřít slepé oči, přivést vězně z žaláře a ty, kteří sedí ve tmě, z vězení“ (v. 7). To je spíše duchovní než fyzická slepota a zajetí. To je jasné, tím, že 42:16ff, kde slepý je přirovnáván k „těm, kteří důvěřují v ryté obrazy“ (v. 17) a lidé „ulovil do děr, a… skryté ve věznicích“ (v. 22). Bůh nás nestvořil, abychom byli slepí, ale viděli. Nestvořil nás, abychom žili ve tmě, ale ve světle. Nevytvořil nás, abychom žili v zajetí, ale ve svobodě—druhu svobody, která může vyplynout pouze ze správně umístěné víry a spravedlivého života.

Izaiáš 42,8-9. Prohlašuji nové věci

8JSEM Jahve.
tak se jmenuju.

nedám svou slávu (hebrejsky: kabod) jinému,
ani svou chválu rytým obrazům.

9stejně, dřívější věci se staly,
a prohlašuji nové věci.
řeknu vám o nich, než přijdou.

“ já jsem Hospodin. Tak se jmenuji “ (v. 8a). Bůh opět uvádí své jméno, velké „já jsem“, které dává autoritu tomu, co se říká.

„nedám svou slávu (kabod) žádný jiný“ (v. 8b). Bůh je kabod je sláva jeho nádherné přítomnosti—sláva tak ohromující, že smrtelníci nemohou zobrazit a žít (Exodus 33:18-20)—sláva tak nádherné, že Mojžíš musel nosit závoj, aby chránila jeho zářící tvář poté, co byl vystaven Boží slávy na hoře (Exodus 35:29-35). Nikdo nemůže vidět Boží slávu a nikdo (zejména ne modly) ji nemůže sdílet.

„ani moje chvála rytým obrazům“ (v. 8c). Tato zmínka o idols nás zavede zpět do předchozí kapitoly, kde Hospodin vyzval modly dokázat sami (41:21-29). Uzavřel Hospodin tuto část tím, že řekl: Aj, všichni, jejich díla jsou marnost a nic. Jejich roztavené obrazy jsou vítr a zmatek“ (41:29).

„Hle, dřívější věci se staly“ (v. 9a). V minulosti mluvil Hospodin o věcech, které by se staly—a staly se. Slovo Hospodinovo je mocné a spolehlivé.

“ a prohlašuji nové věci. Řeknu vám o nich dříve, než přijdou“ (v. 9b). A když vyzval Hospodin modly v kapitole předešlé, řekl: ať oznámí, a oznámí nám, co se stane. Prohlásit dřívější věci, jaké jsou, abychom je mohli považovat, a znát jejich druhý konec; nebo nám ukázat věci, které přijdou „(Izaiáš 41: 22). I praví Hospodin, že učiní to, co nemohly činiti modly, a řekne o nových věcech, než přijdou.“

citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také v public domain kvůli vypršela autorská práva, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (jsi, svítí, atd.), které WEB aktualizoval.

bibliografie:

Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‚ s Text. První čtení: Starý zákon a skutky (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Blenkinsopp, Joseph, The Anchor Bible: Izaiáš 40-55, Vol. 19A (New York: Doubleday, 2002)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; a Newsome, James D., Texty ke Kázání: Lectionary Komentář na Základě NRSV — Rok (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Brueggemann, Walter, Westminster Společník Bible: Izajáš 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

Goldingay, John, Nové Mezinárodní Biblický Komentář: Izajáš (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)

Hanson, Paul D., Interpretační komentář: Izaiáš 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)

Motyer, J.Alec, Tyndale starozákonní Komentáře: Izaiáš, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999),

Muilenburg, James (Úvod a Exegeze Isaiah 40-66); a Rakev, Henry Sloane (Expozice Isaiah 40-66), Vykladač Bible: Kazatel, Píseň Písní, Izajáš, Jeremiáš, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Oswalt, John N., Nové Mezinárodní Komentářem na Starý Zákon: Knihy Izajáše, Kapitoly 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)

Seitz, Christopher R., The New tlumočníci Bible: Izaiáš, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Tucker, Gen. M. v Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gen. M., Kázání Prostřednictvím Křesťanského Roku, (Valley Forge: Trinity Press International, 1992),