Čtyři Vznešené Pravdy
Buddha je nejvíce základní učení Dharmy, je známý jako „Čtyři Vznešené Pravdy,“ čtyři fakta vnímána jako pravda o vysoce realizované bytosti. Viděl, že každý čelí (1) skutečným problémům. Ačkoli existuje mnoho radostí, které je třeba mít, nelze popřít, že život je obtížný. Nemoc, stáří a smrt v sebe sama a své blízké, frustrace v životě, zklamání ve vztazích s ostatními, a tak dále, jsou dost těžké. Ale lidé dělají tyto situace ještě bolestivější kvůli jejich postojům založeným na zmatku.
(2) skutečnou příčinou problémů je nedostatek povědomí nebo neznalost reality. Například všichni lidé si myslí, že jsou středem vesmíru. Když jako malé dítě zavřou oči, vypadá to, jako by všichni ostatní přestali existovat. Kvůli tomuto klamnému vzhledu mají pocit, že jsou jediní, kdo je důležitý a že musí mít vždy svou vlastní cestu. V důsledku takového sebestředného, důležitého postoje vytvářejí argumenty, boje a dokonce i války. Pokud by však byla pravda, že jsou středem vesmíru, pak by se všichni měli shodnout. Nikdo by však nesouhlasil, protože všichni ostatní mají pocit, že on nebo ona je středem vesmíru. Všichni nemohou mít pravdu.
je však možné dosáhnout (3) skutečných zastavení všech problémů, aby člověk už nikdy nezažil neštěstí. To se stane, pokud člověk přijme (4) skutečnou cestu mysli, s níž člověk rozumí realitě. Jinými slovy, když jeden získá plné poznání skutečnosti, že každý je propojené a vzájemně závislé, a že nikdo není středem vesmíru, pak to bude možné, aby lidem najít řešení jejich problémů tak, aby mohli žít společně v míru a harmonii. Základní přístup v buddhismu je tedy vědecký a racionální. K odstranění problémů je třeba identifikovat a odstranit jejich příčiny. Všechno se řídí zákony příčiny a následku.
prázdnota a vzájemná závislost
hlavními body Buddhova učení jsou pak vidění reality, totiž propojenost všeho a všech, a následně rozvíjení stejné lásky a soucitu ke všem bytostem. Nejvyšší princip, který spojuje vše, je znám jako „prázdnota“, mimo všechna jména a pojmy. Neplatnost odkazuje na skutečnost, že nic neexistuje nemožné, snila způsoby, jako skutečně nezávislý od všeho ostatního, ale že všechny bytosti a věci, které vznikají na sobě vzájemně závislí. Protože všechny živé bytosti a životní prostředí jsou vzájemně závislé, člověk musí mít lásku, starost a soucit se všemi ostatními a převzít odpovědnost za aktivní pomoc. Zůstat zaměřena na tyto dva aspekty, prázdnoty a soucitu, známý jako moudrost a metody, člověk potřebuje dokonalou koncentraci a pevné základy v etické self-disciplína. Buddha učil mnoho technik pro výcvik ve všech těchto oblastech.
etika a Karma
Buddha zvláště zdůraznil vedení etického života při udržování přísné morálky. Řekl, že se snaží pomáhat druhým, a pokud to není možné, alespoň neubližujte. Vysvětlil základ etiky z hlediska vědeckých principů karmy nebo behaviorální příčiny a následku. „Karma“ neznamená osud, ale odkazuje na impulsy, které motivují a doprovázejí své fyzické, slovní a duševní činy. Impulsy jednat pozitivně nebo negativně vznikají v důsledku předchozí klimatizace a způsobit každý se může dostat do situace, ve které člověk zažije určitou míru štěstí nebo utrpení. Tyto situace nastanou buď v tomto životě, nebo v budoucích.
znovuzrození
stejně jako u jiných indických náboženství prosazuje Buddhismus znovuzrození nebo reinkarnaci. Duševní kontinuum jednotlivce, s jeho instinkty, talenty a tak dále, pochází z minulých životů a pokračuje do budoucích. V závislosti na jednání a sklony postaveny podle nich, jedinec může být znovuzrozen v nebi nebo v pekle, nebo jako zvíře, člověk nebo některý z různé duchy nebo duchy. Všechny bytosti neovladatelného znovuzrození vzhledem k síle jejich znepokojující postoje, jako je připoutanost, hněv a naivity, a jejich karmické impulsy jednat nutkavě, které jsou spuštěny. Pokud člověk sleduje negativní impulsy, které vznikají v mysli v důsledku minulých vzorců chování a působí destruktivně, zažije v důsledku utrpení a neštěstí. Pokud se naopak člověk zapojí do konstruktivních skutků, zažije štěstí. Štěstí nebo neštěstí každého jednotlivce tedy není odměnou ani trestem, ale je vytvořeno předchozími činy této osoby podle zákonů příčiny a následku chování.
základem buddhistické etiky je omezování se od deseti zvláště destruktivních akcí. Tyto jsou fyzické akty zabíjení, kradení a nevhodného sexuálního chování; verbální ty, lhaní, mluvení divisively, pomocí drsné a kruté jazyk, a když už mluvíme nečinnosti slova; a mentální lakomé myšlení, myšlení se zlým a zkresleným, antagonistickým myšlením, s nímž člověk popírá hodnotu všeho pozitivního. Buddha neučil právní kodex, podobný šaríi, podle kterého by bylo možné určit tresty za negativní činy. Ať už lidé odměňují nebo trestají ty, kteří jsou destruktivní, ti, kteří jednají negativně, budou i nadále zažívat trpící výsledky svých činů.
oddaná praxe a meditace
Buddha viděl, že nejen všichni jsou si rovni ve své schopnosti překonat všechny problémy a stát se Buddhou, ale také že lidé jsou všichni jednotlivci s různými preferencemi, zájmy a talenty. Při respektování těchto rozdílů učil mnoho různých metod práce na sobě, aby překonal svá omezení a realizoval svůj potenciál. Mezi ně patří studie, praktické oddané služby, jako jsou vyčerpanost třikrát, než modlitba, což štědré dary potřebným a těch, které se věnují duchovnímu životu, opakované recitace buddhova jména a posvátné slabiky (mantry) počítá na růženec, poutě na svatá místa a chod posvátné památky, a zejména meditace. Meditace znamená budování prospěšné zvyk a je dosaženo prostřednictvím opakovaně vytváří tak pozitivní postoje, jako je láska, trpělivost, všímavost, soustředění a vnímání reality, a pak cvičit sledování situace z osobního života s nimi.
Buddha dále řekl lidem, aby nevěřili tomu, co řekl, z víry v něj, ale aby si vše vyzkoušeli, jako by kupovali zlato. Pouze pokud lidé na základě osobní zkušenosti naleznou v jeho učení něco prospěšného, měli by to přizpůsobit svému životu. Není třeba měnit kultury nebo dokonce náboženství, řekl Buddha. Každý, kdo našel něco užitečného v jeho učení, byl vítán, aby se jich zúčastnil.
v buddhismu nejsou stanoveny žádné časy modlitby, žádná náboženská služba pro laiky vedené duchovními a žádný sabat. Lidé se mohou modlit kdykoli nebo kdekoli. Nejčastěji se však modlitba a meditace provádějí buď v buddhistických chrámech, nebo před svatyněmi v domě. Často existují sochy a obrazy Buddhů a bódhisattvů, těch, kteří jsou zcela zaměřeni na pomoc druhým a stávají se Buddhou. Lidé neuctívají ani se modlí k těmto sochám, ale používají je k tomu, aby pomohli zaměřit svou pozornost na velké bytosti, které zastupují. Od Buddhů a Bódhisattvů, nejsou všemocné Bohy, cílem modlitba je žádost inspiraci z těchto údajů a jejich vůdčí sílu naplnit je dobré účely sebe. Nevzdělaní lidé však jednoduše žádají o splnění svých přání. Jako znamení úcty k tomu, co Buddhové dosáhli, lidé nabízejí kadidlo, svíčky, misky s vodou a jídlo před sochami a obrázky.
Dieta a vyhýbání se alkoholu
v buddhismu také neexistují žádné stanovené dietní zákony. Buddhisté jsou povzbuzováni, aby byli vegetariáni co nejvíce, ale i když člověk jedí pouze rostliny, stále hmyz je nevyhnutelný zabít v jakékoli formě zemědělství. Člověk se pak snaží minimalizovat škody způsobené zvířatům a hmyzu potřebou jíst jídlo. Někdy může být nutné jíst maso, například ze zdravotních důvodů, neurazit hostitele, nebo když nic jiného není k dispozici jako zdroj potravy. V takových případech člověk děkuje za zvíře, které přišlo o život kvůli sobě a modlí se za jeho lepší znovuzrození.
Buddha také nařídil svým následovníkům, aby nepili ani kapku alkoholu. Buddhistický výcvik je zaměřen na rozvoj všímavosti, disciplíny a sebeovládání. Všechny tyto jsou ztraceny, když člověk pije alkohol. Ne všichni buddhisté se však řídí Buddhovými radami.
klášterní tradice
Buddhismus má klášterní i laickou tradici. Existují mniši a jeptišky, kteří dodržují stovky slibů, včetně celkového celibátu. Holí si hlavy, nosí speciální šaty a žijí v klášterních komunitách. Svůj život věnují studiu, meditaci, modlitbě a vykonávání obřadů ve prospěch laické komunity. Laici zase podporují kláštery tím, že nabízejí jídlo, buď přímo klášterům, nebo mnichům, kteří každé ráno přicházejí do svých domovů, aby sbírali almužnu.
rovnost
ačkoli Indická hinduistická společnost v době Buddhy byla organizována podle kast, s některými skupinami s nízkým statusem, které ostatní považovali za nedotknutelné, Buddha prohlásil, že ve své klášterní komunitě jsou všichni rovni. Buddha tak zrušil kastovní rozdíly pro ty, kteří opustili společnost, aby žili v klášterech a klášterech a věnovali svůj život duchovní praxi. Hierarchie v klášterních institucích byla založena na úctě k těm, kteří byli vysvěceni a dodržovali sliby nejdéle. Mladý člověk vysvěcen, než starší člověk by se posadil, než druhý v modlitbě sestavy a podává jídlo a čaj. V souladu s asijským zvykem, když byli muži a ženy spolu v náboženských shromážděních, seděli odděleně, s muži vpředu.