XLVII.
prvních dvanáct veršů této kapitoly tvoří to, co je obecně známý jako „vize živých vod;“ druhá část kapitola Ezechiel 47:13-23, správněji patří Ezechielovi 48, a, s tím, podává zprávu o hranicích země, jeho rozdělení mezi kmeny, a budování svatého města.
ideální charakter tohoto vidění vod je na jeho tváři tak jasný, že v tomto bodě není třeba říci nic. Proud je reprezentován jako vydání z vrcholu „velmi vysokou horu“ (Ezechiel 40:2), a tak neustále a rychle roste její objem, aniž přistoupení přítoky, a to tak, že v něco více než kilometr to se stává řekou již fordable. Stromy na jeho březích, příliš, jsou zřejmě symbolické, a jeho účinek na Mrtvé Moře (jak již bylo řečeno v úvodní poznámka k Ezechiel 40-48) je jako nemohl se přirozeně vyskytují. Takové obrazy jsou běžné v proroctví. Joel (Joel 3:18) říká, “ Všechny řeky Judské potečou vodami, a pramen vyjde z domu Hospodinova, a zalije údolí Shittim.“Zachariáš (Zachariáš 14: 8),“ živé vody vyjdou z Jeruzaléma, polovina z nich směrem k bývalému moři, a polovina z nich směrem k bránícímu moři;“a konečně, popis“ čisté řeky vody života “ ve Zjevení 22: 1-3, je zjevně založen na této pasáži Ezechiela. Pasáže, ve kterých se voda používá jako symbol vlivu Ducha, jsou příliš početné a známé na to, aby potřebovaly citovat. (Vzorek. Izajáš 44:3; Ezechiel 36:25-27; Zachariáš 13:1, &c.)
Ezechiel, že v předchozích kapitolách popsané obydlí Pána mezi Jeho lidem, s charakteristickou minuteness detail, nyní pokračuje uvedenými požehnání, které vyplývají z této přítomnosti.
(1) dveře domu.- Toto je vstup do samotného chrámu; vody vycházejí zpod jeho prahu, stejně jako ve Zjevení 22: 1 postupují “ z trůnu Božího a Beránka.“Prorok, který byl právě ve vnějším soud (Ezechiel 46:21, &c.), je přivedl ke dveřím domu, že on může vidět vodách.
z pravé strany domu.—I když vodách vydat přímo z prahy, které bylo v centru východní frontě Chrámu, a jejich celkový kurz byl na východ, to bylo nutné, že by měly být odraženy trochu na začátku na jih, aby se projít na verandu a oltáře, stejně jako vnitřní a vnější brány.
Ezechiel
řeka života
Ezechiel 47,1.
Na rozdíl od většiny velkých měst se Jeruzalém nenacházel na velké řece. Je pravda, že nezanedbatelné vody Siloe -‚, který plyne tiše, protože byly tak zanedbatelné-růže z trhliny v Chrámu rock, a pod ten kámen protáhl údolí Kedron, suché a bělené v létě a deštivé, torrent během období dešťů, ale to bylo vše. Mnoho proroků, kteří se těšili na lepší časy, položili prst na tuto jednu vadu a prorokovali, že by měla být vyléčena. Takto čteme v Žalmu: „tam je řeka, rozdělení, z nichž radost Město našeho Boha. Víra viděla, co rozum neviděl. Izaiáš opět říká: „Tam“ – to znamená, v Novém Jeruzalémě- “ slavný Pán nám bude místem širokých řek a potoků. A tak, tento prorok vrhá jeho očekávání hojné vylití požehnání, které přijde, když Bůh vskutku přebývá mezi lidmi, na tento obrázek řeky, řinoucí se z pod Chrámu-dveře a šíření života a plodnosti, kam jeho vody přijít. Nemusím vám připomínat, jak náš Pán sám používá stejnou postavu, a upravuje ji tím, že říká, že ten, kdo věří v něj ,“ z něj budou proudit řeky živých vod“; nebo jak v posledních slovech apokalyptického věštce znovu slyšíme hudbu vlnění velkého potoka, řeky vody života, která vychází z trůnu Božího a Beránka.“Takže pak, v celém Písmu, můžeme říci, že slyšíme šelest potoka, a může zachytit linii zeleň na jeho březích. Mým cílem nyní není jen zabývat se slovy, která jsem četl jako výchozí bod, ale spíše se snažit vyvodit úžasný význam tohoto velkého prorockého podobenství.
i. nejprve si všimnu pramene, ze kterého řeka pramení.
už jsem to očekával, když jsem upozornil, že teče ze samotného chrámu. Prorok vidí, že vychází z domu-to znamená, svatyně. Protéká vnějším dvorem domu, prochází oltářem, vystupuje pod prahem a pak se vylévá dolů na rovinu pod ním. To je symbolický oděv myšlenky, že všechna duchovní požehnání a každá myslitelná forma lidského dobra se zvedají ve skutečnosti, že Boží obydlí s lidmi. Zpod Prahu chrámu přichází voda života; a všude tam, kde je pravda, že v každém srdci-nebo v jakémkoli Společenství-Bůh přebývá, bude slyšet cinkání jeho vlnky, a svěžest a plodnost přijde z proudu. Obydlí Boha s člověkem, jako obydlí Boha v lidství v Inkarnaci Jeho vlastní Syn drahý, je, jak to bylo, otevření fontány, že to může vylít do světa. Pokud tedy chceme mít požehnání, která jsou pro nás možná, musíme splnit podmínky a nechat Boha přebývat v našich srdcích a učinit z nich jeho chrámy; a pak zpod prahu tohoto chrámu, také, vylije, podle Kristova vlastního slibu, řeky živé vody, které budou nejprve pro nás pít a být požehnán, a pak se osvěží a potěší ostatní.
Další myšlenka spojená s tímto zdrojem řeky života je, že všechna požehnání, která, shromáždili společně, jsou zahrnuty v tom, že jedno slovo ‚spasení‘-což je druh mlhovina skládá z mnoha nevyřešených hvězdy-vzít jejich vzestup od nic jiného, než hluboké srdce Sám Bůh. Tato řeka rose v Domě Páně, a uprostřed tajemství Boží Přítomnosti; trvalo jeho vzestup, dalo by se říci, ze pod Milosrdenství-sedadlo, kde napjatý Cherubíny seděl v tichu a nalije se do světa, který nepožádal o to, že to nečekal, že v mnoho z jeho členů neměl touhu to a to. Řeky, které vzrostly v tajné místo Boha symbolizuje pro nás skvělá myšlenka, která je prostší slova, poslední z apoštolů, když říká, ‚My Ho milujeme, protože On první miloval nás.“Všechna požehnání spásy vycházejí z nemotivované, self-poháněl, self-krmil božskou lásku a účel. Nic ho nepohne, aby komunikoval sám, ale jeho vlastní potěšení z toho, že se dává svým chudým tvorům; a je to všechno milost, že to může být skrze víru.
ještě další myšlenka, kterou lze navrhnout v souvislosti se zdrojem této řeky, je, že to, co má požehnat světu, musí nutně vzrůst nad svět. Ezechiel načrtl v poslední části svého proroctví zcela ideální topografii Svaté země. On smetl hory a údolí, a srovnal všechny ven do velké pláně, uprostřed kterého stoupá hora domu Hospodinova, daleko vyšší než chrámový kopec. Ve skutečnosti, opak je růžové Hoře Olivetské, a mezi nimi bylo hluboké rokle, Údolí Kedron. Prorok vyhlazuje to všechno do jedné velké rovině, a vysoko nad všechny věže Chrámu-mount, a od toho tam spěchá dolů na nízké úrovni hnojení, životodárné záplavy.
Tato imaginární geografie nám říká, že to, co je požehnáno světu, musí pocházet shora. Je třeba, vodopád k výrobě elektrické energie; energie, která má přijít do lidstva a vypořádat se s jeho utrpení, musí mít svůj zdroj, vysoko nad objekty jeho energie a její soucit, a v poměru k výšce, ze které padá, bude síla jeho vlivu a jeho moci generovat zrychluje impuls. Veškeré lidské úsilí o sociální reformu, řeky, které nestoupají v chrámu, jsou jako řeky v Mongolsku, které běží několik kilometrů a pak jsou nasávány horkými písky a jsou ztraceny a nikdo je už nevidí. Pouze vytrvalý proud, který vychází zpod prahu chrámu, se může udržet v poušti, nemluvě o přeměně pouště na rajskou zahradu. Takže morální a sociální a intelektuální a političtí reformátoři mohou jít do Ezechiela a naučit se, že „řeka vody života“, která má uzdravit neplodnou a osvěžit žíznivou zemi, musí pocházet zpod prahu chrámu.
II. Všimněte si rychlého nárůstu proudu.
Prorok popisuje, jak se jeho společník, tlumočník, měřeno po proudu tisíc loket-asi čtvrt míle-a vody bylo po kotníky další tisíc, takže půl míle od začátku, a voda byla po kolena. Další tisíce nebo tři čtvrtě míle-a voda byla po pás, další tisíc-asi míli ve všech-a voda byla unfordable, ‚vod ke koupání v řece, které by neměly být opomíjeny. Kde se ten nárůst vzal? Nebyly tam žádné přítoky. Neslyšíme o žádném bočním proudu proudícím do hlavního těla. Kde se vzalo zvýšení? Pocházel z hojného vrtu ve svatyni. Kašna byla matka řeky-to znamená, že Bůh je ideální pro svět, pro Církev, pro jednotlivce Křesťanské, je rychlý nárůst jejich zkušeností, hloubky a síly proudu požehnání, které dohromady tvoří spasení. Dostáváme se tedy k velmi ostré testovací otázce. Řekne mi někdo, že rychlost, jakou křesťanství rostlo za těchto devatenáct století, odpovídá Ezechielově vizi-což je Boží ideál? Řekne nějaký křesťan, „můj vlastní růst v milosti, a zvýšit hloubku a plnost toku řeky Mým Duchem a mým životem odpovídají tomuto ideálu“? Kilometr od pramene je řeka nedostupná. Kolik kilometrů od zdroje naší první zkušenosti stojíme? Jak mnozí z nás, místo toho, aby se řeka, která nemůže být přeskočen, vody plavat, ale chudé a všechny, ale stagnující slabý pramínek, jak povrchní nebo mělčí, než tomu bylo v první?
před chvílí jsem mluvil o mongolských řekách. Australské řeky jsou spíš životy některých mužů. Řetězec rybníků v období sucha-ne! ani řetěz, ale série, bez spojovacího kanálu vody mezi nimi. To je, jako mnoho Křesťanských lidé; mají izolované časy, kdy mají pocit, hlas Krista je láska, a výnos se silami světa, aby přišli, a pak tam jsou dlouhé intervaly, když cítí, že ani jedno, ani druhé. Ale obraz, který by měl být realizován tím, že každý z nás je Boží ideál, který tam je síla v evangeliu, aby se skutečné v případě, že každý z nás, rychlý a kontinuální nárůst v hloubce a v prohledali ‚řeky vody života‘, která protéká naše životy. Luther říkával: „pokud chcete vyčistit dunghill, Proměňte Labe v něj.“Pokud si přejete, aby vaše srdce byla očištěna od veškeré jejich špatnosti, proměňte v ni řeku. Ale musí to být postupně se prohlubující řeka, jinak se v chabém pramínku nebude čistit a nebudeme o něco svatější nebo čistší pro naše potenciální a nedokonalé křesťanství.
III. nakonec si všimněte účinků proudu.
Jedná se o trojnásobek: plodnost, léčení, život. Plodnost. Na východě je jednou podmínkou plodnosti voda. Zavlažujte poušť a udělejte z ní zahradu. Rozbijte akvadukt, a uděláte sýpku světa do odpadu. Cestovatel, když jde podél může říct, kde je proud vody, zeleň podél jeho břehů. Cestujete po náhorní plošině a je vše pečené a neplodné. Budete ponořit do wâ¤1, a hned na zem je oblečen s pod-růst a keřů, a ptáci zpívají ve větvích. A tak, říká Ezechiel, kam řeka přijde tam objeví, jako mávnutím kouzelného proutku, spravedlivé stromy na březích této smlouvy, jejichž list se nevyblednou, ani se ovoce jejich konzumaci.“
plodnost je na druhém místě, příjem oplodňovacího činidla je na prvním místě. To je promarněný čas pohrát na naše postavy, pokud jsme začali s dostat se do našich srdcí Boží milosti a nového ducha, který bude vykonal tím, pilný úsilí na všechny krásy života a charakteru. Zdá se, že Ezekiel kopíruje první Žalm, nebo naopak, Žalmista kopíruje Ezekiela. V každém případě mezi nimi existuje slovní podobnost v tom, že oba bydlí na nezadržitelném listu stromu, který roste vysazený řekami vody. A náš text jde dále a hovoří o vytrvalé plodnosti měsíc po měsíci, po celý rok. V některých tropických zemích najdete květy, pupeny v jejich nejranějším stádiu, a zralé ovoce visící na jedné naložené větvi. Takový by měl být Křesťanský život-trvale plodná, protože závisí na kontinuálním čerpání do sebe, prostřednictvím své kořeny a výhonky, z vody života, kterou jsme uzrály.
existuje ještě další účinek vody-hojení. Jak jsme si řekli, Ezekiel má velkou svobody s geografie Svaté Země, nivelace, takže jeho stream je nic Hoře Olivetské, ale proudí na východ, až to přijde k biti soutěska Jordánu, a pak se otočí na jih, dolů do nudné, olověné vody Mrtvého Moře, které léčí. Všichni víme, jak jsou obviněni z jedu. Ponořte sklenici kamkoli a zjistíte, že je plná škodlivé hmoty. Jsou symbolem lidstva, s hříchem, který je v jeho řešení. Žádný chemik to nemůže odstranit, ale je tu někdo, kdo může. „Učinil ho hříchem pro nás, kteří neznali žádný hřích, abychom v něm byli spravedliví Boží.“Čistá řeka vody života vyvrhne z lidstva zhoubné složky, které tam jsou, a osladí to všechno. Aj, všichni, a přesto ne všichni, protože velmi slavnostně se Prorokův optimismus zastaví a říká, že slané bažiny na břehu moře nejsou uzdraveny. Jsou po jeho boku. Léčení je pro ně dokonale dostupné, ale nejsou uzdraveni. Je možné, aby lidé odmítli vlivy, které způsobují zničení hříchu a nastolení spravedlnosti. A i když jsou vody uzdraveny, stále zůstávají tvrdohlavé bažiny s bílými krystaly, které na jejich povrchu kvetou a přinášejí sůl a neplodnost. Můžete odložit uzdravení a zůstat poskvrněni jedem.
a pak poslední myšlenkou je životodárný vliv řeky. Všechno žilo, kamkoli šlo. Kontrast křesťanství s pohanstvím. Přiznat, že všechny vyprázdněnost a pouhý nominální Křesťanství z velké plochy života v tzv. Křesťanských zemích, a přesto, proč je to, že na jedné straně najdete stagnace a smrt, a na druhé straně duševní a rozmanité aktivity a pokrokovosti? Domnívám se, že rozdíl mezi lidmi, kteří sedí v temnotě “ a “ lidi, kteří chodí ve světle, je to, že jeden je světlo a druhý ne, a činnost se sluší světlo jako strnulost sluší temnota.
, Ale tam je mnohem hlubší pravda, než na obrázku, je pravda, že já bych fain ležel na srdce všechny mé posluchače, že dokud jsme naše vlastní já mám tuto vodu života, která pochází ze Svatyně a přinesl k nám, skrze Ježíše Krista, jsme mrtví v viny a hříchy. Jediný skutečný život je v Kristu. „Pokud někdo žízní, ať přijde ke mně a pije. Ten, kdo ve mne věří, jak pravilo písmo, z srdce jeho potečou řeky vody živé.“
Ezechiel 47: 1. Přivedl mě znovu ke dveřím domu-ke dveřím chrámu, popsal Ezechiel 41:2. A hle, vody vydané zpod Prahu na východ-Ezechiel opakovaně obcházel dům — a zkoumal jeho dveře,ale dosud neobjevil tento proud vody pramenící zpod jeho prahu. Takto Bůh dává najevo svou mysl a vůli svému lidu, ne všechny najednou, ale podle stupňů. Dr. Lightfoot nám říká, že tam bylo velké množství vody dopravovány v potrubí pod zemí, z fontány Etam, pro použití chrámu; a někteří komentátoři se zjevně nakloněn interpretovat tuto část z ezechielova vidění, z té vody. Jiní si myslí, že se na to jen zmiňuje, nebo z toho čerpá svou podobnost, ale má být mysticky pochopen. Zda on se zmiňují o nějaké takové vedení, nebo proud vody, nebo ne, že vody zde mluvil se být zřejmé, mysticky, bude jen stěží pochybovat o každém to zvážit, co je uvedeno, pokud jde o jejich směr a jejich neustálé zvyšování, a zdraví prospěšné účinky; všech okolností naprosto nepoužitelný do vody, řekl, aby přinesl do potrubí pro použití v chrámu. Popředí-před domem stál směrem na východ, a vody sestoupil z pod pravé straně domu, a pokračovali směrem na východ — Oni dělali ne proto přicházejí do chrámu, jako pokud jsou určeny pro účely mytí oběti, nesoucí z nečistoty, a udržuje všechny části čisté a zdravé; ale vydal ze to, a pokračoval k osvěžení a stimulaci dalších míst. Proroctví Zachariáše 14:8, že živé vody vyšli z Jeruzaléma, polovina z nich směrem k bývalé moře, a polovinu směrem brání moře; a St. John ‚ s vision (Zjevení 22:1) čistou řeku vody života, vycházející z trůnu Boha a Beránka, objasnit tuto část z ezechielova vidění, a nasměrovat nás v aplikaci. To je nepochybně třeba chápat Kristova evangelia, který šel z Jeruzaléma, a šíří se do země kolem; a dary a milosti Ducha Svatého, která ji doprovázela, a na základě které je rozptýlené jeho vliv široko daleko, a produkoval nejvíce požehnané účinky. Tak Izaiáš předpověděl, že ze Sionu by měl vyjít zákon, a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma, Izaiáš 2: 3. V Jeruzalémě bylo, že Duch byl vylit na apoštoly, enduing jim dar jazyků, aby mohli provádět tyto vody všem národům; a v chrámu stáli a kázal slova tohoto života. Ale tento chrám Ezechiel nebyl tolik navržen tak, aby být znak materiálu chrám, postavený po návratu Židů z Babylonu, nebo Židovské Církve, která měla své hlavní sídlo tam, stejně jako Křesťanské Církve, chrám postavený na základech apoštolů a proroků, s Ježíšem Kristem je zároveň základem a hlavní corner-stone; ne, a také jeho práh a dveře vstupní: a od něj springs no, a od něj pokračovat řeky živé vody, která osvěží a pohodlí, duše věřící, a činí je plodnými na chválu a slávu Bohu: viz Jan 4:10; Jan 4:14; Jan 7:38-39. Prostřednictvím těchto vod, místa, která předtím byla pouhá poušť, jsou vyrobeny jako Edenu; a to, co bylo suché a neúrodné pouště, stává se jako zahrada hospodinova; radost a veselí jsou v něm našel, díků a prozpěvování, Izaiáš 51:3; Izajáš 30:25, kde je vidět poznámky.
47:1-23 Těchto vodách znamenat evangelium o Kristu, který šel z Jeruzaléma, a šíří se do zemí, o; také dary a schopnosti Ducha Svatého, který ji doprovázel, na základě které se šíří daleko, a produkoval požehnané účinky. Kristus je chrám; a On jsou dveře; od něj proudí živé vody, z jeho propíchnuté strany. Přibývají vody. Sledujte pokrok evangelia ve světě a proces práce milosti v srdci; zúčastněte se pohybů požehnaného Ducha pod božským vedením. Budeme-li hledat do věcí božích, můžeme najít některé věci, prostý a snadno se být zřejmé, jako vody, které byly ale na kotníky, jiné složitější, které vyžadují hlubší hledání, jako vody ke kolenům, nebo hřbetů; a některé docela mimo náš dosah, které nemůžeme proniknout, ale musí, stejně jako St. Paul udělal, obdivují hloubku, Ro 11. Je to moudrost začít s tím, co je nejjednodušší, než přistoupíme k tomu, co je temné a těžko pochopitelné. Sliby posvátné slovo, a privilegia věřících, jako kůlny v zahraničí v jejich duších tím, zanícení Ducha, hojně tam, kde evangelium je kázáno; oni vyživují a potěšení duše mužů; oni nikdy nevyblednou, ani vadnou, ani vyčerpání. Dokonce i listy sloužily jako léky pro duši: varování a napomenutí z slova, i když méně příjemné než Božské útěchy, mají tendenci léčit nemoci duše. Všichni, kdo věří v Krista a jsou s ním spojeni jeho posvěcujícím Duchem, budou sdílet privilegia Izraelitů. V církvi a v nebi je prostor pro všechny, kteří hledají požehnání této nové smlouvy, jejímž je Kristus prostředníkem.Vidění vod; nebo požehnání, která plynou z tohoto zdroje, aby oživila a osvěžila všechny obyvatele země. Izajáš 44: 8… Joel 3: 18. Ezechielova popisu je přijala a modifled tím, Zachariáš a v Rev. (porovnejte marginální odkazy) hebrejské tradice hovoří o jarní vody, pojmenovaný Etham, řekl, aby byl identický s no-vody Nephtoah Joshua 18:15, na západ od chrámu, jehož voda byla vedena potrubím do chrámu-soudy pro použití třeba v přisluhování kněží. Vody Shiloah Žalm 46: 4; Izaiáš 8: 6 tekly ze skal pod chrámovým kopcem. Je zcela ve způsobu Ezechielovy vize vycházet z existujícího rysu a odtud pokračovat k ideálnímu obrazu, odkud čerpat duchovní lekci. Prohlubování vod v jejich průběhu ukazuje neustálé prohlubování duchovního života a množení duchovních požehnání v růstu Božího království. Dokud je proud omezen na chrámové soudy, je to jen malá rill, z větší části neviditelné, ale když vydává ze soudů, začíná se okamžitě prohlubovat a rozšiřovat. Takže v den Letnic sestoupil Duch svatý na společnost věřících, jen tehdy, ale v současné době, aby se vyvinul v kojeneckou církev v Jeruzalémě. Kapitola 47
Eze 47: 1-23. Vize chrámových vod. Hranice a rozdělení země.
šťastné ovoce na zemi na velké Boží obydlí s Izraelem ve svatém společenství je, že požehnání, které již není omezeno na jeden národ a lokalitě, ale je rozptýlené s komplexní katolicity přes celý svět. Takže rostlina z libanonského cedru je reprezentována jako shromáždění pod jeho úkrytem “ všechna drůbež každého křídla „(Eze 17:23). Dokonce i pouštní místa na zemi budou plodná léčivými vodami evangelia (srovnej Iza 35,1).
1. waters-So Re 22:1, představuje “ vodu života jako vycházející z trůnu Božího a Beránka.“Jeho trůn byl zřízen v chrámu v Jeruzalémě (Eze 43:7). Odtud má proudit nad zemí (Joe 3: 18; Zec 13: 1; 14: 8). Mesiáš je chrám a dveře; z jeho propíchnuté strany proudí živé vody, stále rostoucí, a to jak v jednotlivém věřícím, tak v srdci. Fontány v okolí Moriah navrhly obraz zde. Vody tečou na východ, to jest směrem k Kedronu, a odtud směrem k Jordánu, a tak podél Ghor do Mrtvého moře. Hlavním bodem na obrázku je rychlé zvětšení z drobného potoka do mohutné řeky, nikoli přílivem bočních potoků, ale vlastním zásobováním z posvátného zázračného zdroje v chrámu . (Porovnat Ps 36:8, 9; 46:4; Isa 11: 9; Hab 2:14). Vyhledávání do věcí božích, jsme najít nějaké snadné pochopit, jak se voda až ke kotníkům, jiné složitější, které vyžadují hlubší hledání, jako vody až po kolena nebo hřbetů; ostatní mimo náš dosah, z nichž můžeme pouze zbožňovat hloubka (Ro 11:33). Uzdravení vod Mrtvého moře zde odpovídá na „už nebude kletba“ (Re 22:3; srovnej Zec 14:11).Vize svatých vod, Ezechiel 47: 1-5. Ctnost z nich, Ezechiel 47: 6-12. Hranice země, Ezechiel 47: 13-21. Rozdělení podle losu, Ezechiel 47: 22,23.
Poté, že chrám byl měřen, a obřady to byly vypořádány, a co se týkalo prince a lidé přidělen, &c., přivedl mě; anděl, nebo Duch Boží, Ezechiel 1:3 3:22. Dům; samotný chrám. Vydaná voda: někteří poznamenávají, že tam byly akvadukty položil pod zem, který z nějaké fontány byly předány očistit a očistit od krve oběti nalil čtvrté, a trusu zabitých zvířat, z nichž některé by zůstaly po největší péčí. Nicméně, oni potřebují hodně vody, o jejich chrámu služeb, a to byl dopravován v potrubí z fontány Etare, jako Dr. Lightfoot poznamenává, jejich rabbins, a z Aristaeus očitý svědek; ty dal. příležitost nebo důvod této vize. Zpod Prahy; fontány leží na západ, potrubí trubky byly položeny tak, aby voda do chrámu, a tak musí běžet na východ, a možná jeden hlavní potrubí může být položen pod východní bráně chrámu. Z pravé strany, na jižní straně chrámu, tak na jihu je muž, jehož tvář hledí směrem k východu. Na, nebo směrem, jižní straně oltáře, pro tak se zdá, že byly dopraveny ke spuštění, až přišli k oltáři, a byly dopraveny po pravé straně to do místnosti nazvali studny místnosti. Duchovní význam mám na mysli soukromé meditace křesťanů; zatím z akvaduktů.
potom mě opět přivedl ke dveřím domu,…. Dveře chrámu, a to i z nejsvětější svatyně, sem prorok je řekl, aby přinesl znovu, nebo „přivezl“ (x); pro on byl poslední v rozích vnější dvůr, prohlížení kuchyně nebo vařící místech ministrů, ale teď ho přivedl zpět do vnitřního nádvoří, a ke dveřím, které vedly do nejsvatějšího ze všech:
a hle! neboť to byla otázka obdivu, stejně jako pozorování a pozornosti:
vody vydávané zpod prahu domu na východ; to je nová věc, na kterou nebylo nic podobného, ať už v prvním nebo druhém chrámu. Ariateas (y) opravdu týká, co on sám viděl,
„nikdy nedaří soutok vody, jak velká fontána, přirozeně tekoucí pod ním, a nádherné nádoby pod zemí; na každé z nich byly olověné trubky, jehož prostřednictvím vody přišel na každé straně, asi půl kilometru o chrámu, a odplaví krev obětí;“
a tak Talmudists (z) říct, že tam byl akvadukt z fontány Etam, a trubky položeny odtud do nabídky chrámu s vodou, pro mytí a vroucí obětí, a udržet chrámu čisté: ale tyto vody jsou zcela odlišné; jsou jako vyšel z chrámu, a ne to, co bylo provedeno potrubím do něj, ani oni byli společné kanalizace provádět z té špíny, ale tvořil nádherné a užitečné řeky. Fontána z nich není deklarována, pouze tam, kde byly poprvé viděny vydat,
pod prahem domu na východ; práh dveří z nejvíce svaté místo; tak, že se zdá, aby se jejich vzestup od nejsvětější svatyně, sídlo boží velebnosti, a trůn Boží, s nímž souhlasí Zjevení 22:1, a tak Talmudists (a) říci, že tato fontána přišel poprvé z domu, do svatyně svatých, pod prahem dveří, který se podíval na východ:
pro popředí před domem stál směrem na východ; svatá svatých byla na západním konci chrámu, ale před ní, a tak dveře do ní, byla na východ, a proto tyto vody tekla:
a vody sestoupil z podle z na pravé straně domu; oni jsou řekl, aby „jít dolů“, protože chrám byl vysoko postavený na vrcholu hory, a „pod“, to znamená, že práh dveří, nebo spíše v podzemní pasáže, až se objevil z pod toho, a to bylo „na pravé straně domu“; to je na jižní straně: pro, předpokládejme, že muž stál s tváří k východu, jak prorok řekl, když se obrátil, aby viděl, kudy voda tekla, s jeho tvář na západ, když je viděl poprvé vyjít; jih pak musí být na jeho pravé ruce, a tak to následuje:
na jižní straně oltáře; oltáře zápalných obětí, který stál před domem.
(x) „reduxit mě“, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Starckius. (y) Hist. 70. Interpretovat. B. 32, 33. EDA. Oxone. 1692, (z) T. Hieros. Yoma, fol. 41. Cippi Hebr. s. 10. a) T. Báb. Yoma, fol. 77. 2.
potom mne opět přivedl ke dveřím domu; a aj, vody vydávané zpod prahu domu na východ: pro přední straně domu stál směrem k východu, a vody sestoupil zpod z pravé strany domu, na jižní straně oltáře.
(a) kterými se rozumí duchovní milosti, které by byly dány církvi pod Kristovým královstvím.