věříme v Boha, který se zjevuje v Ježíši Kristu. Chápeme, že objektivní realita, která byla odhalena v prostoru a čase v osobě Ježíše Nazaretského, je jediným synem otce. V osobě a životě Ježíše máme privilegium vidět, že před začátkem času Otec miloval Syna a syn miloval otce. Zde je tajemství vesmíru dynamický život a láska k Bohu.
Perichoresis popisuje povahu vztahu Otce, Syna a Ducha způsobem, který je dynamický, což je někdy těžké pro jakékoli lidské mysli představit. To je, pokud se Bůh neodhalí, jejich perichoreze jejich vztahu by jinak nikdy nebyla známa. Nikdy by nebylo známo, že jedna mia ousia (jedna bytost) a treis hypostaseis (tři osoby) by tvořili jediného Boha. Trvalo událost Vtělení přinést na světlo zcela nový způsob myšlení, které vyžaduje, abychom posunout naše vlastní myšlenky stranou a přijmout to, co nás konfrontuje v Osobě a díle Ježíše Krista. Inkarnace je jediný čas v historii, kdy Bůh učinil explicitní a intimní kontakt s lidstvem. Zahrnuje naše lidstvo do sebe a stává se jedním z nás, plně člověkem ve všech směrech. V něm máme průsečík mezi lidstvem a božstvím, který k nám přichází v jedné osobě Ježíše Krista. Ježíš Kristus se nám zjevuje jako jediná osoba, která je stejné bytosti s Bohem, Otcem.
to je životně důležité pro udržení objektivního porozumění tomu, kdo je Bůh. Pokud nebudeme mít silné objektivní bod, přes který jsme se pochopit, kdo je Bůh a co vykonal, pak závažné antropologické nedorozumění může narušit a odstranit evangelium do té míry, že to, co nám zbývá, je člověk postaven mytologii, spíše než z Božího ducha teologie. To, co říkáme o Bohu v Trinitářském učení, je to, co nás Bůh informuje Duchem, v synovi od otce. Pokud nás Bůh informuje o sobě, pak je to Bůh, kdo učí, co o sobě ví. Pokud to není Bůh, který učí, pak neexistuje žádný způsob, jak může být Bůh skutečně znám. Když čteme evangelia, účty, záměr je, že jsme stát, kde apoštolů, vidět to, co viděli a slyšeli, co slyšeli, a tak jsme věřit jejich svědectví jako svědectví Bůh Sám představil v Osobě a díle Ježíše Krista.
to, co považujeme za konzistentní prostřednictvím evangelií a epištol, je, že svět nemá ponětí o cestách Božích (nebo o cestách Ducha). Jsme instruováni, abychom ignorovali to, co svět říká o Bohu. Jakékoli definice, které se snaží popsat, co může a nemůže dělat a co musí nebo nesmí být, jsou daleko od toho, kým Bůh skutečně je. Neexistuje žádná jiná lidská bytost kromě Ježíše Krista, která by mohla definovat Boha. Bůh se definuje v osobě a díle Ježíše Krista. To, co dělá křesťanskou víru křesťanem, je skutečnost, za koho prohlašujeme Ježíše Krista. Kdo ho prohlašujeme, není nový, ale starověký. Poukazujeme na Patristické éry, vedoucí až k koncilem z 325AD, rozšířil na koncilu v Konstantinopoli 381AD přes Radou Chalcedon v 451AD a mimo ni. Během tohoto období byla ratifikována a potvrzena otázka, kdo říkáme Ježíš Kristus. Právě z tohoto období v historii čerpá Perichoréza naše chápání toho, kdo je Ježíš Kristus, co udělal a co ve své osobě a díle nadále dělá. Nicene / Constantinopolitan Creed je naše vyznání. Z tohoto vyznání a toho, co Starověká patristika řekla obklopující toto vyznání, je základem a jádrem všeho, čemu věříme, pokud jde o křesťanskou víru. Věříme, že tato tradice nám pomáhá interpretovat písmo ve správném kontextu.
Tam je jeden bod v Niceno-Constantinoplitan Creed, na kterém církev udržuje zásadní význam v tom, jak interpretujeme vše, co víme o Bohu: homoousion se Patri (ὁμοούσιον τῷ πατρί). Předchozí k této větě, máme světlo ze světla, pravý Bůh od pravého Boha, následovaný frází, stejné bytosti s otcem. Tento bod vyjasnit, co věříme, že tento bod se snaží říct, že Ježíš je Nestvořený, jako Otec je Nestvořený, kteří sdílejí stejné bytosti. Nestvořený Syn, který je stejné bytosti s Nestvořený Otec se stal člověk, který je Stvořen k nám přišel jako muž, a když jako muž zůstal Nestvořený. Tento termín, i když jako perichoresis, je non-biblický výraz, ale to za předpokladu, že kostel s rozlišením, který byl schopen pevně držet pohromadě, všichni věřili, pokud jde o božství Syna, stejně jako Jeho vztah k Otci. Udržovalo Ježíše Krista v jeho vyznamenání jako člověka i v jeho spojení s otcem, který je v jeho osobě odlišný. Ačkoli homoousios sám o sobě není biblickým pojmem, slovo ousia bylo starověkým řecky mluvícím světem považováno za synonymum hypostázy, což je biblické slovo. Najdeme v Židům 1.3 “ A on je zář jeho slávy a přesné znázornění jeho hypostázy . Hypostáza je v biblických verzích vykreslena odlišně. To je vykreslen přírodu v novém americkém standardu, vykreslen bytí v nové mezinárodní verzi a vykreslen osobu v nové verzi King James. V řeckém světě byl vztah hypostáza/ousia těžko pochopitelný jinými jazyky, což často vedlo ke zmatku. Náš anglický jazyk zdědil stejnou obtížnost při uchopení synonymního vztahu těchto dvou slov.
abychom o tom měli jasno, musíme rozbalit, co znamená význam homoousian pro to, čemu věříme, že Ježíš Kristus je. Nejen, že máme jednotu v bytí s otcem, kde jsou dva jeden, máme také jednotu v bytí s naší bytostí. To znamená, že Ježíš Kristus je stejné bytosti s naším lidstvem. Existuje rozdíl mezi lidskostí Ježíše Krista a jeho Božství, ale existuje spojení mezi samotnou bytostí Boží v Ježíši Kristu a bytostí našeho lidstva, kterou převzal v inkarnaci. Všechno, co chápeme o tom, co to je být člověkem, který je obsažen v těle, duši,mysli a duchu, je to samé, co Ježíš Kristus předpokládal, že se stane jedním se sebou. Spojení mezi Bohem a lidstvem v Ježíši Kristu přináší temné, zvrácené lidstvo do bytí Boha, kde Ho posvětil a dva jsou nyní navždy spojené. Význam tohoto znamená, že Ježíšův akt je vlastní jeho bytí a Ježíšova bytost je vlastní jeho činu. To, co Ježíš dělá, je to, co Bůh dělá a co Bůh dělá, je zobrazeno v tom, co Ježíš dělá. Ti dva jsou neoddělitelní. Dále, to, co Ježíš říká, Je Bůh mluvit osobně. Vše, co Bůh chtěl říci a udělat pro lidstvo, je plně zobrazeno v osobě a díle Ježíše Krista.
realita Ježíše Krista jako stejné božské a bytí jako otec je nanejvýš důležitá, máme-li poskytnout silné poznání a poznání Boha.
Matouš 11:27 (NASB)
“ všechno mi bylo předáno Otcem mým; a nikdo nezná syna kromě otce; ani nikdo nezná otce kromě syna a kohokoli, komu chce syn odhalit.“
tato pasáž doslova říká, že vědění a poznání usazené v otcově bytí je něco, co je výhradně zasvěceno synovi. Navíc poznání a poznání syna je něco, co je výhradně zasvěceno Otci. Zde máme homoousion a perichorézu v plném vyjádření. Existuje jednota vzájemného pronikání a vzájemného pronikání. Role Syna, jak byla předurčena jak otcem, tak synem, měla odhalit v synovi své znalosti světu.
v jiném textu v Matouši 17: 5, který je stanoven v Proměnění, otec dává své potvrzení syna příkazem.
„zatímco ještě mluvil, zastínil je jasný mrak a hle, hlas z oblaku řekl:“ Toto je můj Milovaný Syn, s nímž jsem dobře potěšen; poslouchejte ho!“
otec podporuje svého syna svým potvrzením následovaným příkazem: „poslouchejte ho!“Je zajímavé poznamenat, že v celém Písmu nemáme žádný dialog mezi otcem a lidstvem. Otec dal synovi vše, co je, a důvěřuje synovi, aby vykonal vše, co si přeje vůči lidstvu. Proto veškeré poznání otce spočívá v samotné bytosti Ježíše Krista. Věříme, že je naší pokornou povinností jít k synovi a učit se od něj všechny cesty a skutky Boží.
máme ducha poslaného k nám ve jménu Ježíše Krista, který je poslán jako náš utěšitel a učitel. Jak jsem již řekl výše, Bůh pozná Boha, a pokud to není Bůh, kdo učí, pak Bůh nemůže být znám. Ve Vyznání víry říká následující:
„A v Ducha Svatého, Pána a Dárce Života, který vychází z Otce, který s Otcem a Synem, spolu, je uctíván a oslavován . . „
slovo „sláva“ říká něco o samotné bytosti a podstatě toho, co oslavuje. Když je Duch definován jako osoba, která je společně uctívána a oslavována, znamená to, že vidíme bytost stejným způsobem jako bytost otce a Syna. Je to však syn, který odhaluje samotnou bytost otce a Ducha, mia ousia. I když jsme ne viditelně vidět Otec nebo Duch, Bible nás nabádá, podívat se na Syna po poznání a vědění, všechny tři Osoby Božství. Otec nám dává pokyn, abychom naslouchali Ježíši Kristu. Ježíš Kristus nám dává pokyn, abychom k němu přišli. Ale co Duch?
Jan 17,12-15
„mám ještě mnoho věcí, které vám chci říci, ale nyní je nemůžete snést. Ale když on, Duch pravdy, přijde, povede vás do celé pravdy; neboť nebude mluvit z vlastního podnětu, ale co slyší, bude mluvit; a on vám odhalí, co má přijít. Bude mě oslavovat, neboť vezme z mých a odhalí vám to. Všecky věci, kteréž má otec, jsou mé; Protož jsem řekl, že bere z mých a prozradí vám je.“
v řečtině se děje mnohem víc, než co zveřejnily mainstreamové ztvárnění. Role Ducha, který je jedné bytosti s Otcem a Synem, je vzít vše, co má Otec dal nám vědět, který byl uveden zcela Syn, který Ducha vytáhne z v rámci Syna a hlásí nám to. Úlohou Ducha je proto ukázat nám, kdo je otec, prostřednictvím samotného syna. Duch nemá mluvit na Své vlastní, stejně jako Syn nemluvil na Jeho vlastní, Nicméně vědět, Duch je naše vědomí na Něj odpovídala tomu, co Bůh odhaluje Sám sebe v Osobě a díle Ježíše Krista.
to nás staví do velmi jedinečné pozice. Daleko od toho, abychom se stali výlučnými v tom, co se snažíme formulovat o evangeliu, spíše to znamená, že jsme odpovědní za vše, co si o evangeliu dovolujeme tvrdit. Pro evangelium, které prohlašujeme, se musí vyrovnat se vším, co je odhaleno v Ježíši Kristu. Evangelium musí obsahovat vše, co jsme přesvědčeni, Ježíše Krista jako „Světlo ze světla, Bůh z pravého Boha, zplozený, ne vyrobený, jedné bytosti s Otcem . .“Jestli to, co říkáme, nemůže line up s této jediné místo a jediný čas v historii lidstva, že Bůh ukázal Sám sebe, komunikovali a komunikovali se nám, pak to, co jsme již řekli, musí být brán zřetel jako není teologie, nebo ne to, co Bůh říká o Sobě. Jak by řekl T F Torrance, Ježíš je Arche (zdroj) všech Božích cest a skutků.
Athanasius popsal koncilem jako Velký Sněm byli nikajský koncil . . . kde dýchali ducha písma (Torrance: Trinitarian Faith s. 126). Dále také řekl o této radě:
“ V Nicaea, že otcové nenapsali to, co se jim zdálo dobré, ale to, čemu Katolická církev věřila. Proto se přiznali, jak přišli věřit, aby ukázali, že jejich názory nejsou nové, ale apoštolské, a to, co napsali, nebyl jejich vlastní vynález, ale bylo to stejné, jaké učili apoštolové.“(Athanasius, De syn., 5; viz dekret de., Ad Ser., 1.28; Ad Afr., 1; Fest Ep., 2 4 atd.-7).
z celého srdce souhlasíme s výše uvedeným tvrzením. Tomu věříme.