problém existence a odůvodnění Nejvyšší Bytost je neustále osloven Immanuel Kant v celé jeho práce. Pro Kant, konečný cíl přírody vytvořené Bohem id člověka jako morální bytost: svět byl vytvořen podle morálních potřeb člověka. Proto se říká, že po Kantovi vede teleologie k morální teologii, která není o možnosti racionálně prokázat Boží existenci, ale o tom, že morální život je možný pouze tehdy, pokud existuje Bůh. Za těchto okolností, i když „Bůh“ je předpokládáno ve většině Kantovský funguje, trváme na tom, pod, a to zejména na to, co se diskutuje, když přitažlivé pro praktický důvod. V teoretické filosofie, Kritika Čistého Rozumu, představa Boha jako Nepodmíněný, jako bytost, která je absolutně nezbytná, je viděn jako transcendentální ideální stanovena prostřednictvím nápad jako prototyp dokonalosti, je nutné, aby vše, co je podmíněné a rozhodnuta v rozumné světě: co můžeme udělat pro to, smířit rozumný zkušenosti s Absolutní Bytí, je předpokládají extra-fenomenální reality označen jako transcendentální objekt: připouštíme jeho existenci ale nemůžeme to poznat. Později, v kritice praktického rozumu, je Bůh postulován (spolu s nesmrtelností duše) jako podmínka nejvyšší hodnoty morálního života, svrchovaného dobra(spojení ctnosti se štěstím). Protože v rozumném světě morální chování nezaručuje proporcionální štěstí, ctnostní mají silné důvody věřit v reparační zásah vyšší moci: Bůh, jako morální ideál a záruka morálního řádu. „Morálka nevyhnutelně vede k náboženství, jehož prostřednictvím (morálka) přesahuje morální zákon,“ tvrdí Kant. Za těchto podmínek má náboženství, chápané jako víra v existenci Nejvyššího zákonodárce, pro Kant výlučně morální podstatu. V poslední části této studie trváme na práci náboženství v mezích samotného rozumu, pokoušíme se argumentovat možností objevování některých prvků „filozofické christologie“ v Kantově praktické filozofii: za prvé, protože, pro filozofa Konigsberg, Křesťanské nauky poskytuje pouze koncept Svrchované Dobré, že splňuje požadavky praktického rozumu; a za druhé, protože považujeme za významný Kant debaty o Boží Syn jako zosobněného nápad Dobrý, Dokonalý Člověk dobře líbí Bohu, Morální Osobnost, noumenální archetyp pocházející lidstvo, atd.