Hle, vyryl jsem tě na dlaních svých…. Ne na jeho husté mraky, mraky, nebe, pod ním, vždy v pohledu, jako R. Saadiah Gaon, zmínil se o Jarchi, Aben Ezra, a Kimchi: mnohem lepší Targum,
„hle, jak je na ruce, ty jsi vyryt přede mnou,“
znamenat, že jeho lidé byli vždycky v jeho očích, jeho oči byly někdy na ně, a nikdy stažena z nich; jako něco držel v ruce, nebo vázané na sobě nebo na to, jako pečetní prsten nebo prsten, který má název člověk na to, na které narážka může být; který ukazuje, jak blízké a drahé pro něj jsou, co se lásky, kterou má pro ně, a péči o ně; viz Sol 8:6. Někteří si myslí, že respekt je měl na rány v rukou Krista, který tím, že na jejich účet, jste se podíval na, a vzpomněl si při něm; nebo, nicméně, aby se jejich bytí v jeho rukou, z nichž nikdo nemůže trhat, Jan 10:28,
zdi tvé jsou vždycky přede mnou; ne zdi Jeruzaléma znovu, i když tam může být narážka na ně, ale ani na stěny svých domů, kde oni bydlí; jeho potěšení, že v obyvatelných částech země, kde jeho svatí jsou, nebo spíše stěnách církve Boží, pro stavění a zřízení, jehož je dotčený. Zdá se, že metafora je převzata od architekta, který má v ruce plán budovy, domu nebo města a jeho zdí nebo leží před ním. Fráze označuje neustálou péči a zájem Jehovy o ochranu a bezpečnost jeho církve a lidí; kdo staví anděly o nich, spása pro zdi a hradby k nim, ano, on sám je ohnivá zeď kolem nich, Izaiáš 26: 1.
Hle, vyryl jsem tě na dlaních svých {u} rukou; tvé {x} zdi jsou neustále přede mnou.
(u) protože bych na tebe nezapomněl.
(x) význam, dobrý řád politiky a disciplíny.
další dva vv. popište (i když pouze s odkazem na Izrael, bezprostřední kruh), jaká je sláva povolání, kterému Jehova v souladu se svým slibem povyšuje svého vyvoleného. „Tak praví Hospodin, V době prospěch slyšela jsem tě, a v den spasení pomohl jsem ti a já podobě tebe, a nastavit tobě za pakt lidí, pozvednout země, rozdělit opět pusté dědictví, říká vězni, Jděte ven: ti, kdo jsou v temnotě, Pojďte na světlo.“Jehova slyšel svého služebníka a přišel k jeho pomoci, když se k němu modlil ze stavu otroctví světu, který sdílel se svým lidem. Udělal to v té době pro aktivní projev svého dobrého potěšení a pro realizaci spásy, kterou předvídal a nyní dorazil. Budoucnost, která následuje, je třeba brát jako takovou. Skutečnost, že Jehova je Jeho služebník „smlouvou lidu“, tj. osobní pouto, které spojuje Izraelem a jeho Bohem, v novém společenství (viz Izaiáš 42:6), je ovoce jeho, že slyšel a pomohl. Infinitivy s Lamedem potvrzují, jakým způsobem se projeví vztah nové smlouvy. Země, která upadla do rozkladu, opět stoupá do prosperity a pustý majetek se vrací ke svým bývalým majitelům. Tento projev milosti smlouvy, který byl znovu obnoven národu, se uskutečňuje prostřednictvím služebníka Jehovova. Vykreslování lxx je zcela správné: τοῦ καταστῆσαι τὴν γῆν καὶ κληρονομῆσαι κληρονομίας ἐρήμους λέγοντα לאמר je dicendo řídí oba infinitivy. Vězni v temnotě vězení a utrpení jsou vyhnanci (Izaiáš 42:22). Mocné slovo služebníka Jehovy přináší jim světlo svobody, v souvislosti s níž (jak bylo již více než jednou poznamenal) to by mělo být si všiml, že vykoupení je vnímána v souvislosti s ukončením zajetí, a, v souladu se zvláštní charakter Starého Zákona, je považován za držení národní charakter, a proto je čistě vnější.
osoba služebníka Jehovova nyní opět upadá do pozadí a proroctví pokračuje popisem návratu vykoupených. „Budou krmit cestami, a tam je pastvina pro ně na všech polních kopcích. Nebudou hladověti ani žízniti, a mirage a slunce nebude slepá nich: neboť ten, kdo má slitování na nich, musí je vést, a vést je do bublající vody-prameny. A dělám všechny své hory cesty, a mé cesty jsou vyvýšeny. Aj tyto, přicházejí z dálky; a aj, tito od severu a od moře; a tito ze země Sinese.“Lidé, kteří se vracejí domů, jsou zastoupeni jako stádo. Na silnicích, které berou do svých domovů, jsou schopni získat dostatek pastvin, aniž by byl povinen jít dlouhou cestu kolem ve snaze najít dostatečnou zásobu, a dokonce i na holé sandy hills (Izajáš 41:18) tam je pastvina nalézt pro ně. Nic, co chce; i shârâb (viz Izaiáš 35:7) a slunce neublíží jim, bývalý klame a vede na scestí, druhá wearying je s jeho nesnesitelné vedro: pro ten, jehož soucit byl nadšený tím, že jejich dlouho toužit, utrpení (Izajáš 41:17-20) je vést je a přináší jim společně v pohodlí tím, bublající prameny reálné a osvěžující vody (ינחל, jako Petrarca jednou říká, pastýřů, Pohyb la schira sua soavemente). Jehova také dělá všechny hory do cesty pro ty, kteří se vracejí domů, a cesty z pouště se zvedl, jak to bylo, do dobře-vyrobený silnic (yerumūn, Ges. 47, Anm. 4). Nazývají se mé hory a mé dálnice (jinak než Izaiáš 14:25), protože jsou jeho stvořením; a proto je také schopen je změnit, a nyní je skutečně mění pro dobro svého lidu, kteří se vracejí do země svých předků z každé čtvrtiny zeměkoule. I když v Žalmu 107:3 yâm (moře) se zdá, že stojí na jih, jak se odkazovat na jižní části Středozemního moře, které omývá pobřeží Egypta, není žádný důvod vůbec v projednávaném případě, pokud jde o to, jak zaměstnán v jiné než jeho obvyklém smyslu, a sice na západ; mērâchōq (z dálky), je tedy buď na jih (srov., Izajáš 43:6), nebo na východ, podle výkladu, který jsme dát ‚erets Sınım, jako doklad země na východ nebo na jih.
fénický Sinim (Ges. Izajáš 10:17), obyvatelé opevněné město v sousedství Plochy, která už zmizela, ale která byla vidět nejen Jerome, ale také tím, že Mariono Sanuto (de castro Arachas ad dimidiam leucam est oppidum Hřích), nemůže být myšlenka, a to z prostého důvodu, že tento Hřích byl příliš blízko, a byla situována západně od Babylonu a na sever od Jeruzaléma; zatímco hřích (rovná se Pelusium) v Egyptě, na který Ewald odkazuje, nedal své jméno ani kmeni, ani zemi. Arias Montanus byl mezi prvními, které naznačují, že Sinim jsou Sinese (Čínské), a protože otázka byla tak důkladně projednána Gesenius (v jeho Komentáři a Thesaursu), většina komentátorů, a také jako Orientalisté jako Langles (v jeho Recherches asiatiques), Movers (v jeho Féničané), Lassen (v jeho Indische Alterthumskunde, jsem.-856-7), rozhodl ve prospěch tohoto názoru. Námitka vznesená proti domněnce, že jméno Číňanů bylo národům západu známo tak brzy, viz., že to nemohl být případ, až po období vlády císaře Shi-hoang-ti, dynastie Thsin, kteří obnovena říše, která byla rozdělena do sedmi menších království (v roce 247 b.c.), a prostřednictvím jehož se slaví panování jméno jeho dynastie přišel být zaměstnán v západních národů jako název Číny obecně, je splněna tím, že Lassen, s prostým faktem, že jméno se vyskytuje v mnohem dřívější období, než je tato, a v mnoha různých formách, jako název menší státy, do nichž říše byla rozdělena po panování Wu-wang (1122-1115 b.c.). „Jméno Θῖναι (Strabo), σῖναι (Ptol.), Τζίνιτία (Kosmas), říká sinolog Neumann, nezískal měnu poprvé od zakladatele velké dynastie Tsin; ale dlouho předtím, než to, Tsin bylo jméno feudální království nějaký význam v Šen-si, jedna z západních provincií Sinese země, a Fei-tse, první feudální král z Tsin, začal vládnout jako brzy jako 897 b.c.“ To je docela možné, a proto, že prorok, zda byl Izajáš nebo jiné, může mít slyšel o zemi Sinese na dálném východě, a to je vše, co potřebujeme předpokládat,; ne, že Sinese obchodníci navštívil trhu světa na Eufratu (Vlivní a Lassen), ale pouze to, že informace týkající se zvláštní lidé, kteří byli tak bohatí ve výjimečných inscenací, dosáhl v odlehlých částech Východní přes střední komory, případně z Ophir, a přes Féničany. Egli však odpovídá: „věštec na potocích Babylonu rozhodně nemohl popsat žádné exulanty jako návrat domů z Číny, kdyby nevěděl, že někteří jeho krajané tam v bídě touží, a nejvíce pozitivně potvrzuji, že tomu tak nebylo.“To, co je zde předpokládá – a to, že tam musí být Čínská diaspora v prorokova vlastní čas – je svržen, co již bylo pozorováno v Izajáši 11:11; a můžeme také vidět, že to je čistě náhoda, že země Sinese je uveden jako nejvzdálenější bod na východ, z mé sdělení týkající se Židů v Číně v Historii Post-biblické Poezie Židů (1836, s. 58-62, cf., s. 21). Ještě jsem neviděl sionnetovu práci, která se od té doby objevila, viz., Essai sur les Juifs de la Chine et sur l’influence, qu’ils ont eue sur la litrature de ce velké říše, avant l to chrtienne, ale přečetl jsem si Mise Dotaz Židů v Číně v Židovské Inteligence, Může 1851, kde faksimile jejich thorah je dáno. K imigraci došlo z Persie (srov., ‚Elâm, Izaiáš 11:11), nejpozději za dynastie Han (205 b.c.-220.d.), a rozhodně před Křesťanské éry.