Chvála Bohu.
Islám přikázal manželovi povinnosti vůči své manželce a naopak, a mezi tyto povinnosti patří některé, které sdílejí manžel i manželka.
zmíníme – pomocí Alláha – některé texty Koránu a Sunny, které mají co do činění s povinnosti manželů vůči sobě navzájem, cituje také z komentáře a názory učenců.
Za prvé: práva manželky :
manželka má vůči svému manželovi finanční práva, kterými jsou mahr (věno), výdaje a ubytování.
a má nefinanční práva, jako je spravedlivé rozdělení mezi manželek, je zacházeno slušným a rozumným způsobem, a není zacházeno škodlivým způsobem její manžel.
1.Finanční práva
(a)mahr (věno). Jedná se o peníze, na které má manželka nárok od svého manžela při dokončení manželské smlouvy nebo při uzavření manželství. Je to právo, které je muž povinen zaplatit ženě. Alláh říká (výklad významu):
„A dát ženám (koho si vzít) jejich Mahr (povinné svatební-peníze dána manžela k jeho manželce v době manželství) s dobrým srdcem“
předpis mahr ukazuje závažnost a význam manželství-smlouvy, je projev úcty a čest ženy.
mahr není podmínkou nebo podstatné části manželství-smlouva, podle většiny fuqahaa‘; spíše je to jeden z důsledků smlouvy. Pokud je manželská smlouva uzavřena bez jakékoli zmínky o mahr, je stále platná, podle konsensu většiny, protože Allaah říká (výklad významu):
„není žádný hřích, pokud se vám rozvod ženy, zatímco dosud jste se dotkl (měl sexuální vztah s) nimi, ani jmenován jim jejich Mahr (svatební-peníze dána manžela k jeho manželce v době manželství)“
skutečnost, že rozvod je povoleno před dovršení manželství nebo před stanoví mahr označuje, že je přípustné, ne pro jméno mahr v manželství-smlouva.
je-li mahr stanoven, stává se povinným pro manžela; pokud to není stanoveno, musí dát mahr, který je dán ženám podobného postavení jako jeho manželka.
(b)výdaje. Učenci islámu se shodují, že je povinné, aby manželé utratili za své manželky, pod podmínkou, že se manželka zpřístupní svému manželovi. Pokud ho odmítne nebo se vzbouří, nemá na tyto výdaje nárok.
důvodem, proč je povinné utrácet na ni, je to, že žena je k dispozici pouze svému manželovi, kvůli manželské smlouvě, a nesmí opustit manželský domov s výjimkou jeho svolení. Takže na ni musí utrácet a starat se o ni, a to je na oplátku za to, že se mu zpřístupnila pro jeho potěšení.
tím, co se rozumí výdaji, je poskytování toho, co manželka potřebuje na jídlo a ubytování. Ona má právo na tyto věci, i když ona je bohatá, protože Alláh říká (výklad významu):
„ale otec dítěte musí nést náklady na matky, jídlo a oblečení na rozumném základě“
„Ať bohatý člověk strávit podle jeho prostředky; a muž, jehož zdroje jsou omezené, nechte ho trávit podle toho, co Alláh mu dal“
Od Sunny:
Prorok (mír a požehnání Alláha s ním) řekl Hind bint ‚Utbah – manželka Abú Sufyaan – kdo si stěžoval, že on dělal ne trávit na ni: „Vezmi si, co je dostačující pro vás a vaše děti, na rozumném základě.“
bylo vyprávěno ,že “ Aa ‚ ishah řekl: „Hind bint ‚Utbah, manželka Abú Sufyaan, vstoupil na Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) a řekl: ‚Ó Posle Alláha, Abu Sufyaan je lakomý muž, který netráví dost o mě a mé děti, až na to, co jsem si z jeho majetku bez jeho vědomí. Je pro mě za to nějaký hřích? I řekl Posel Alláhův: „Vezměte si z majetku jeho jen to, co vám a dětem vašim stačí.““(Vyprávěl al-Bukhaari, 5049; Muslim, 1714)
To bylo vyprávěný z Jaabir, že Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) řekl ve svém Rozloučení Kázání:
„bojte se Alláha ohledně žen! Zajisté vzali jste je v bezpečí Boží a dovolil vám styk s nimi slovy Božími. I vy máte nad nimi práva a že by neměli dovolit nikomu, aby seděl na vaší posteli, koho se vám nelíbí. Ale pokud to udělají, můžete je potrestat, ale ne přísně. Jejich práva na vás jsou, že byste jim měli poskytnout jídlo a oblečení vhodným způsobem „(vyprávěný muslimem, 1218)
(c)ubytování. To je také jedno z práv manželky, což znamená, že její manžel by se měl připravit na své ubytování podle svých prostředků a schopností. Alláh říká (výklad významu):
„Ubytujte je (rozvedené ženy) tam, kde bydlíte, podle svých prostředků“
2.Nefinanční práva
(i)spravedlivé zacházení se společnými manželkami. Jedním z práv, která má manželka nad svým manželem, je to, že s ní a jejími manželkami by se mělo zacházet stejně, pokud má manžel jiné manželky, s ohledem na noci strávené s nimi, výdaje a oblečení.
(ii)druh léčby. Manžel musí mít dobrý přístup ke své ženě a být k ní laskavý a nabídnout jí vše, co může zmírnit její srdce vůči němu, protože Alláh říká (výklad významu):
„a žít s nimi čestně“
„A oni (ženy) mají práva (více než jejich manželé, pokud jde o životní náklady) podobné (pro ty, jejich manželé) nad nimi (pokud jde o poslušnost a respekt) k tomu, co je rozumné“
Od Sunny:
To bylo, vyprávěl, že Abu Hurayrah (může Alláh potěšen s ním) řekl: „Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) řekl: ‚to Být laskavý k ženám.““(Vyprávěný al-Bukhaari, 3153; Muslim, 1468).
postupujte podle příkladů druh léčby Proroka (mír a požehnání Alláha s ním), směrem k jeho manželky – protože on je nejlepším příkladem:
1. To byl vyprávěný z Zaynab bint Abi Salamah, že Umm Salamah řekl: „mám menses když jsem ležel s Prorokem (mír a požehnání Alláha s ním) pod vlněnou list. Vyklouzl jsem a oblékl si oblečení, které jsem obvykle nosil na menstruaci. Posel Alláha mi řekl: „máte své menstruace?’Řekl jsem,‘ Ano.“Pak mi zavolal a nechal mě ležet s ním pod stejným prostěradlem.“
Ona řekla: A ona mi řekla, že Prorok (mír a požehnání Alláha s ním) použít, aby ji políbil, když byl půst, a Prorok (mír a požehnání Alláha s ním) a použil jsem k tomu ghusl, abychom se očistili od janaabah z jedné nádoby.(Vyprávěný al-Bukhaari, 316; Muslim, 296)
2. Bylo vyprávěno ,že „Urwah ibn al-Zubayr řekl: „řekl Aa‘ ishah: ‚Alláh, viděl jsem, jak Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) stojí u dveří mého bytu, když Habešané hráli s jejich kopí v Mešitě Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním). Zakryl mě pláštěm, abych mohl sledovat jejich hry, pak tam stál kvůli mně, dokud jsem nebyl ten, kdo měl dost. Takže byste měli ocenit skutečnost, že mladé dívky se rádi baví.““(Vyprávěný al-Bukhaari, 443; Muslim, 892)
3. To byl vyprávěný z ‚Aa’ishah Matka Věřících (může Alláh nalezne zalíbení), že Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním), používá se modlit v sedě, on by recitovat Koránu, když byl v sedě, pak, když tam bylo třicet nebo čtyřicet aayahs vlevo, měl by vstát a recitovat je ve stoje. Pak udělal rukoo‘, pak sujood; pak by udělal totéž v druhém rak ‚ ah. Když dokončil svou modlitbu, podíval se, a kdybych byl vzhůru, mluvil by se mnou, a kdybych spal, lehl by si.
(vyprávěl al-Bukhaari, 1068)
(c) nepoškozuje něčí manželku.
to je jeden ze základních principů islámu. Protože poškozování druhých je haraam v případě cizinců, je to ještě více v případě poškození manželky.
To bylo vyprávěný z ‚Ubaadah ibn al-Saamit, že Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) rozhodl, že „Tam by měla být žádné poškození, ani vratné poškození.“(Vyprávěl Ibn Maajah,, 2340)
Tento hadíth byl klasifikovány jako sahih od Imaam Ahmad al-Haakim, Ibn al-Salaah a další. Viz Khalaasat al-Badr al-Muneer, 2/438.
mezi věci, na které zákonodárce v této věci upozornil, patří zákaz bít nebo bít tvrdým způsobem.
To bylo vyprávěný z Jaabir, že Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) řekl ve svém Rozloučení Kázání:
„bojte se Alláha ohledně žen! Zajisté vzali jste je v bezpečí Boží a dovolil vám styk s nimi slovy Božími. I vy máte nad nimi práva a že by neměli dovolit nikomu, aby seděl na vaší posteli, koho se vám nelíbí. Ale pokud to udělají, můžete je potrestat, ale ne přísně. Jejich práva na vás jsou, že byste jim měli poskytnout jídlo a oblečení vhodným způsobem “ (vyprávěný muslimem, 1218)
za druhé: práva manžela nad jeho ženou.
práva manžela nad manželkou patří mezi největší práva; ostatně jeho práva nad ní jsou větší než její práva nad ním, protože Alláh říká (výklad významu):
„A oni (ženy) mají práva (více než jejich manželé, pokud jde o životní náklady) podobné (pro ty, jejich manželé) nad nimi (pokud jde o poslušnost a respekt) k tomu, co je rozumné, ale muži mají stupeň (odpovědnost) nad nimi
al-Jassaas řekl: Alláh nám říká v této aayah, že každý z manželů má právo na jiné, a že manžel má jednu konkrétní přímo nad jeho žena, která nemá nad ním.
Ibn al-‚Arabi řekl: tento text uvádí, že má určitou přednost před ní, pokud jde o práva a povinnosti manželství.
tato práva zahrnují:
(a)povinnost poslušnosti. Alláh učinil člověka qawwaam (ochránce a udržovatel) ženy, které velel, režie a starat se o ni, stejně jako strážci postarat se o jejich obvinění, na základě fyzické a duševní schopnosti, že Alláh dal pouze muži a finančních závazků, které má předepsány na ně. Alláh říká (výklad významu):
„Muži jsou ochránci žen, protože Alláh učinil jeden z nich vyniknout ostatní, a protože tráví (na jejich podporu) ze svých prostředků“
‚Ali ibn Abi Talhah řekl, vypráví od Ibn ‚Abbaas: „Muži jsou ochránci žen,“ znamená, že jsou na starosti, tzn., měla by ho poslouchat ve věcech poslušnost, že Alláh přikazuje na ní, a poslouchat ho tím, že zachází s jeho rodinou dobře a starat se o jeho bohatství. To byl pohled na Muqaatil, al-Saddi a al-Dahhaak.(Tafseer Ibn Katheer, 1/492)
(b) dává se k dispozici svému manželovi. Jedním z práv, které má manžel nad svou ženou, je to, že by si ji měl (fyzicky) užívat. Pokud si vezme ženu a ona je schopna mít pohlavní styk, je povinna se mu podle smlouvy podřídit, pokud ji požádá. To je poté, co jí dá okamžitý mahr, a dá jí nějaký čas-dva nebo tři dny, pokud o to požádá–, aby se vyřešila, protože to je něco, co potřebuje, a protože to není příliš dlouhé a je obvyklé.
pokud manželka odmítne odpovědět na žádost svého manžela o pohlavní styk, udělala něco haraam a spáchala velký hřích, pokud nemá platnou omluvu shar ‚ i, jako je menstruace, povinný půst, nemoc atd.
To bylo, vyprávěl, že Abu Hurayrah (může Alláh potěšen s ním) řekl: „Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) řekl: ‚Když člověk volá jeho žena do postele a ona to odmítne, a on šel spát naštvaný s ní, andělé proklínají ji až do rána.““(Vyprávěl al-Bukhaari, 3065; Muslim, 1436)
(c) nepřipouští nikoho, koho manžel nemá rád. Jedním z práv, které má manžel nad svou ženou, je to, že by neměla dovolit nikomu, komu se nelíbí, vstoupit do jeho domu.
To bylo vyprávěný z Abú Hurayrah (může Alláh mít radost s ním), že Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) řekl: „není dovoleno, aby žena rychle, když její manžel je představit bez jeho svolení, nebo přiznat, že každý, kdo do jeho domu, bez jeho svolení. A to, co rozdá (na dobročinnost) z jeho majetku bez jeho souhlasu, ….“(Vyprávěl al-Bukhaari, 4899; Muslim, 1026)
To bylo vyprávěný z Sulaymaan ibn ‚Amr ibn al-Ahwas: můj otec mi řekl, že byl přítomen při Pouti na Rozloučenou (Hujjat al-Wadaa‘) s Poslem Alláha (mír a požehnání Alláha s ním). On chválil a velebil Alláha, pak kázal kázání a řekl: „chovej se k ženám laskavě, neboť jsou (jako) vězňů a nemáte žádné jiné moci nad nimi, než to, jestli jsou vinni otevřená oplzlost, pak odmítají podělit se o své postele, a hit je, ale ne přísně. Však navrátí-li se k poslušnosti, nehledejte proti nim prostředky. Máte práva nad svými ženami a vaše ženy mají práva nad vámi. Vaše práva vůči vašim ženám spočívají v tom, že by neměli nechat nikoho, koho nemáte rádi, sedět na posteli, a neměli by nechat nikoho, koho nemáte rádi, vstoupit do vašeho domu. Jejich práva nad vámi jsou, že byste je měli dobře krmit a oblékat.“
(vyprávěný al-Tirmidhi, 1163-řekl, že je to saheeh hasan hadeeth. Také vyprávěl Ibn Maajah, 1851)
bylo vyprávěno, že Jaabir řekl: (mír a požehnání Alláha s ním) řekl:
“ bojte se Boha ohledně žen! Zajisté vzali jste je v bezpečí Boží a dovolil vám styk s nimi slovy Božími. I vy máte nad nimi práva a že by neměli dovolit nikomu, aby seděl na vaší posteli, koho se vám nelíbí. Ale pokud to udělají, můžete je potrestat, ale ne přísně. Jejich práva na vás, že jste je měli poskytnout s jídlem a oblečení v montážní způsobem“ (Vyprávěl Muslim, 1218)
(d)Ne jít ven z domu s výjimkou případů svolení manžela. Jedním z práv manžela nad jeho ženou je, že by neměla vyjít z domu, s výjimkou jeho svolení.
Shaafa ‚ a Hanbalis řekl: ona nemá právo na návštěvu (i) její nemocný otec, až se svolením svého manžela, a on má právo, aby jí zabránil dělat, že…, protože poslušnost manžel je povinné, a to není dovoleno zanedbávat povinnou akci pro něco, co není povinné.
(e)disciplína. Manžel má právo, aby ukáznit svou ženu, pokud neposlechne ho v něco dobrého, ne, pokud neposlechne ho v něco, co je hříšné, protože Alláh přikazuje ukáznit ženy vzdát jim v posteli a tím, že je bít, když se nebudou poslouchat.
Hanafis zmínil čtyři situace, ve kterých je manžel oprávněn potrestat svou ženu tím, že ji udeří. Jsou to: ne zdobící sama, když se jí chce; nereaguje, když on volá ji do postele a ona je taahirah (čisté, tj. neměly menstruovat); není modlit se, a jít ven z domu bez jeho svolení.
důkazy, že je přípustné disciplinární jedné ženě zahrnuje aayahs (výklad významu):
„Tak na ty ženy, na jehož část vidíte špatného chování, napomenout (první), (další) odmítají podělit se o své postele, (a poslední) porazit (lehce, pokud je to užitečné)“
„vy, kteří věříte! „
Ibn Katheer řekl:
qutaadah řekl: Měli byste jim přikázat, aby poslouchali Alláha a zakázali jim neuposlechnout Alláha; měli byste mít na starosti je v souladu s rozkazem Alláha, a nařídit jim, aby následovali příkazy Alláha, a pomoci jim tak učinit. Pokud vidíte jakýkoli akt neposlušnosti vůči Alláhovi, pak je zastavte v tom a pokárajte je za to.
to byl také názor al-Dahhaaka a Muqaatila: že povinností muslima je učit svou rodinu, včetně jeho příbuzných a jeho otroků, to, co jim Alláh přikázal, a to, co jim zakázal. (Tafseer Ibn Katheer, 4/392)
(f)manželka sloužící svému manželovi. Existuje pro to velké množství důkazů (daleel), z nichž některé byly zmíněny výše.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah řekl:
je povinna sloužit svému manželovi podle toho, co je rozumné mezi lidmi podobného postavení. To se liší podle okolností: způsob, jakým beduínská žena slouží (její manžel), nebude jako cesta obyvatele města a cesta silné ženy nebude jako cesta slabé ženy. (al-Fataawa al-Kubraa, 4/561)
(g) podřídila se mu. Jakmile podmínky manželské smlouvy byly splněny, a to je platné, pak žena je povinen podat sama, aby její manžel, a dovolit mu, aby si ji (fyzicky), protože jakmile je zakázka dokončena, je mu dovoleno na oplátku, aby si jí, a manželka má nárok na náhradu škody, které je mahr.
(h) manželka by měla zacházet se svým manželem dobrým způsobem, protože Alláh říká (výklad významu):
„A oni (ženy) mají práva (více než jejich manželé, pokud jde o životní náklady) podobné (pro ty, jejich manželé) nad nimi (pokud jde o poslušnost a respekt) k tomu, co je rozumné“
Al-Qurtubi řekl:
To bylo také vyprávěný z něj – tj. Ibn ‚Abbaas–, že to znamená: mají právo na dobré přátelství a laskavé a rozumné zacházení od svého manžela, stejně jako jsou povinni poslouchat příkazy svého manžela.
a bylo řečeno, že mají právo, aby jim jejich manželé neublížili, a jejich manželé mají nad nimi podobné právo. To byl pohled na al-Tabari. řekl ibn Zayd: měli byste se bát Alláha ohledně nich, stejně jako oni by se měli bát Alláha ohledně vás.
významy jsou podobné a aayah to vše zahrnuje do práv a povinností manželství.(Tafseer al-Qurtubi, 3/123-124)
a Allaah ví nejlépe.