Křesťané sdílejí společné teologické přesvědčení s autory Izajáš 2:1-5: Naše nejcennější sliby jsou připojeny do hmatatelné reality, jako země, hory, chrámy … chleba, vodu a víno.
těmito konkrétními způsoby se Bůh přibližuje Božímu lidu a světu (ve srovnání s exodem 25:8). Izaiáš 2 popisuje den, kdy Boží zaslíbení Judovi — tak často zakryté porážkou, soudem a historickými okolnostmi-budou plně realizovány v historii. Bude to den, kdy sláva zastíní stín, když radost zhasne smutek, když mír umlčí násilí — když vzpoura postoupí k poslušnosti – když se víra stane zrakem.
Izaiáš 2:1-5 patří do těla texty spojené obecně s Sionu, Chrám a město Jeruzalém (Žalm 46, 48, 78; Izajáš 11:1-9; 60-62; Hagar 2:6-9; srov. Zjevení 21-22). Zatímco lišily v jejich kontury a tvrdí, že tyto texty jsou obecně charakterizovány společné teologické předpoklady: (a) Yhwh je král, jehož vláda je v kosmické působnosti; (b) zvolil Sión jako centrum své vlády nad světem; (c) Sionu slouží jako centrum Boží vládnutí nad stvořením, což Zion axis mundi; (d) v Sionu Yhwh stanoví pořadí tím, že chaos na konci.
teologie ztělesněná těmito texty není jen starozákonní realitou. Nový Zákon je rovněž formován teologie Zion, a to především v knize Zjevení (Zjevení 21-22), který trvá na tom, že Jeruzalém je nevěsta beránkova (Zj 21:9), a cíl pro všechny národy země (Zjevení 21:24-27).
Izrael nebyl vůbec jedinečný v tvrzení, že jeho hlavní město bylo centrem světové správy. Mnoho dalších kultur od Mezopotámie po Egypt učinilo podobná tvrzení, zejména v královské propagandě starověkého Blízkého východu. Izrael tyto tradice přijímá a přizpůsobuje a využívá je k tomu, aby hovořil o Božích zaslíbeních Sionu a Davidovi.
Kanonicky řečeno, slovo zaslíbení v knize Izajáš 2:1-5 je zakotven v prorocké zjevení rozsudku (viz Izaiáš 1:21-31; 2:5-22). V předchozí kapitole je“ svaté “ město Jeruzalém obviněno z vraždy, vzpoury, nespravedlnosti a korupce (Izajáš 1:21-23). A texty bezprostředně po Izaiášovi 2: 1-5 tvrdí, že Boží lid opustil Boží cesty (Izaiáš 2: 6-9). V prvních dvou kapitolách Izaiáše se pak Jeruzalému nabízejí slova soudu i spásy. Tato slova soudu však nejsou v rozporu s příslibem Izaiáše 2: 1-5. Ve skutečnosti, oni jsou v provozu.
Proto praví Panovník, Hospodin zástupů, Mocný izraelský:
ah, vyliju svůj hněv na své nepřátele,
a pomstím se na svých nepřátelích!
obrátím ruku svou proti vám;
ucítím vaši strusku jako louh
a odstraním veškerou slitinu.
a obnovím vaše soudce jako na prvním místě,
a vaše poradce jako na začátku.
poté budete nazýváni městem spravedlnosti,
městem věrným (Izajáš 1,24-26).
v tomto textu slib a úsudek nejsou protichůdnými skutečnostmi: rozsudek slouží slibu a přispívá k naplnění slibu. Město Boží bude jednoho dne přeměněno ze slitiny na čistý kov. Bude svatým a velkolepým magnetem pro národy, ale až po období soudu a zdokonalení, kdy Bůh obrátí Boží ruku proti městu. Bůh musí nejprve přistupovat k Sionu ve formě nepřítele, než se ukáže jako splňující sliby.
sliby v tomto textu jsou při zkoumání dávné historie Izraele naprosto absurdní. „Hora Páně“ (tj., Chrámová hora, známá také jako Sion) nebyla nikdy nejvýznamnější horou, i když člověk zvažuje pouze blízké vrcholy (Žalm 125:2). Národy nikdy proudily do Jeruzaléma naučit božské učení; Yhwh má ještě hrát roli mezinárodního konfliktu mediátora; a vedení války stále sužuje vzniku až dodnes. Ať už tento text hovoří o jakékoli realitě, existují především v oblasti slibu a naděje, ne v oblasti reality.
podobné věci lze říci o Druhém příchodu Krista, za který se v této sezóně toužebně modlíme. Tvrzení církve, že se Kristus jednoho dne vrátí, aby změnil to, co víme vírou, na dohled, je podobně absurdní. Jako Boží zaslíbení Izajáše, vzácná zaslíbení druhého příchodu Kristova—, že pravda bude porazit lež (Zjevení 19:11-21), že mrtvých bude stoupat (Zjevení 20:1-6), že ďábel a jeho síly budou zničeny (Zjevení 20:7-10), a že sama smrt zemře (Zjevení 20:14-15) — jsou skryty za tragédií historie.
příslib Kristova návratu je v rozporu s tím, co vidíme ve světě. Je radost oslavovat Kristův příchod v minulosti, ale v tomto období adventu se musíme vážně modlit, aby víra radostně věřila v Kristův budoucí příchod, v celé jeho slávě a absurditě.