Limity Autenticity

Články

Ben G. Yacobi se ptá, jestli je možné žít autenticky.

je nám řečeno: „To your own self be true!“Ale co máme na mysli, když řekneme, že někdo je autentická osoba nebo velmi pravá osoba? Osobní autentičnost je často definována jako pravdivá a upřímná vůči sobě i ostatním, mít důvěryhodnost ve svých slovech a chování, a absence předstírání. Jeho význam je pak často objasněn kontrastem s neautenticitou, jako je srovnání světla s temnotou. Ale v absenci jasných kritérií pro posuzování autenticity, hranice mezi autentické a je nepravá jsou amorfní a nejisté, a často porézní.

hledání autenticity částečně souvisí s dosažením určité míry autonomie a svobody-s touhou být architektem vlastního života. Snaha o osobní pravost nabízí protijed mimo, klimatizace, a do jisté míry je to reakce na nepravosti, převládající v kultuře, náboženství, politice a každodenním životě. Touha po autentičnosti je také nezbytná pro objevení pravdy a pro nalezení naplnění v životě, čímž je smysluplnější a srozumitelnější. Obecně platí, že stav nepravosti může být zdrojem hluboké disonance, pobízet lidi, aby se pokusili, aby se stal více autentické, v harmonii v jejich vnitřní a vnější život.

stát se autentickým je individuální poslání, protože každý člověk má svůj vlastní způsob, jak být člověkem, a proto to, co je autentické, se bude u každého jednotlivce lišit. Kromě toho je osobní autenticita vysoce kontextová a závisí na různých sociálních, politických, náboženských a kulturních charakteristikách. Ale jedinečná povaha každého jednotlivce je nejlépe vidět ne v tom, kdo je, ale v tom, kým se stává, a stát se autentickým je nepřetržitý proces, ne událost. Zahrnuje to nejen poznání sebe sama, ale také rozpoznání ostatních a vzájemný vliv mezi jednotlivci. Pokud hledání osobní autenticita je jen pro seberealizaci, pak je individualistický a ego-založené, ale pokud je spolu s povědomí o druhých a okolním světě, pak to může být užitečné cíle.

Filozofie o Pravosti

pojem autenticita byla prozkoumána v celé historii mnoho spisovatelů, od starověkých řeckých filozofů k Osvícení autoři, existencialisté a moderní sociální teorie. Sociální bariéru k dosažení autenticity (nebo seberealizace) zdůraznil Jean-Jacques Rousseau (1712-78), který tvrdil, že osobní autentičnost je snížena potřebou úcty druhých ve společnostech charakterizovaných hierarchií, nerovností a vzájemnou závislostí. Podle Rousseaua je autenticita odvozena od přirozeného já, zatímco neautenticita je výsledkem vnějších vlivů.

existenciální filozof Martin Heidegger (1889-1976), řekl, že autenticita je výběr povahu vlastní existence a identity. Autentičnost také spojil s vědomím smrtelnosti, protože pouze tím, že budeme mít na paměti nevyhnutelnou smrt, můžeme vést skutečně autentický život. Jeho projekt realizace něčí identity v kontextu vnějšího světa s jeho vlivy, napovídá složitý vztah mezi pravosti a nepravosti, což znamená, že by měly být viděn ne jako vzájemně se vylučující koncepty, ale jako na doplňující se a vzájemně závislé. Heidegger tvrdil, že autentičnost i neautentičnost jsou základními formami bytí ve světě a nelze je oddělit.

Další existencialista Jean-Paul Sartre (1905-80), tvrdil, že neexistuje žádné neměnné esence pro sebe, ale máme svobodnou vůli, která nám umožňuje úplnou svobodu určovat naše životy z možností k dispozici. Podle Sartra existence předchází podstatě: jinými slovy, lidská bytost nejprve vzniká a poté se neustále definuje, spíše než aby vznikla s již danou povahou. Takže pro Sartre, autentičnost vyžaduje převzetí plné odpovědnosti za náš život, volby a činy. Úzkost nebo „úzkost“, která vyplývá z naší realizace naší vlastní nevyhnutelné svobody, je proto nedílnou součástí autentického života. Je však třeba zdůraznit, že svoboda jednotlivce je omezena přírodou a společností – stejně jako jejich vlastními omezeními-to, co Sartre nazval jejich „faktičností“.

Albert Camus (1913-60) tvrdil, že povědomí o tom, že žijeme ve vesmíru, který se nestará o nás a nabízí nám žádná spása nutí jednotlivé uznat, že jediná cesta ke svobodě je autentické seberealizace. Abychom byli autentičtí, musíme si být vědomi absurdity světa bez objektivní morálky a účelu a vytvářet smysl života prostřednictvím vzpoury proti absurditě. Taková osobní autentičnost vyplývá z ignorování jakékoli (neexistující) vnější útěchy a znamená, že jednotlivec existuje v trvalém exilu, odcizeném od vlastního života, společnosti a vesmíru.

svět však nemá žádný specifický sklon k dobru ani zlu: je to to, co je. Nelze k němu připojit žádné hodnotové soudy, i když život z lidského hlediska nedává smysl.

Tyto filozofické názory na osobní pravosti liší, ale tam je společné téma osobních pravosti jako dynamický proces nekonečný, stále v měnící se společnosti a světa, spíše než pevné stav bytí. A autentičnost a neautentičnost by neměly být považovány za vzájemně se vylučující státy, ale spíše za vzájemně závislé pojmy.

některé základní kvalifikace

pojem „autentičnost“ je lidský konstrukt a jako takový nemá žádnou realitu nezávislou na mysli. Je však autentičnost možná, nebo dokonce žádoucí? Otázka je možná zavádějící, protože znamená absolutní odpověď ano nebo ne, a nezmiňuje žádnou možnost „částečné pravosti“. To nás vede k interpretaci pojmu autentičnost jako absolutní, ale obecně je hledání absolutních marných. Podívejme se tedy na některé věci, které mohou omezit absolutní autenticitu.

někteří tvrdí, že autentičnost nelze dosáhnout jako trvalý stav bytí, protože jakákoli skutečná autentičnost je přechodná a nelze ji udržovat donekonečna. A stejně jako identita, pravost nelze adekvátně definovat nebo měřit, protože mnoho charakteristik jednotlivce se neustále mění, bez pevných referenčních bodů. Jednotlivci procházejí změnami po celý život záplavou pozorování a interpretací, takže lidská identita je vícerozměrná a dynamická; je to spíše nedokončená práce než pevný stav. Dosažení určité míry osobní autenticity je proto celoživotním projektem, který nemusí být nikdy plně dokončen. Osobní autenticita zahrnuje principy a ideály, které jsou neustále přecenění přes self-zkoumání a sociální interakce, takže kdo je soudce, pokud někdo jiný je být autentický, nebo ne? Klíčovou otázkou je, jak můžeme rozlišovat mezi skutečnou autenticitou a pouhou ukázkou autenticity? Pokud je propagována „autentičnost“, zvýrazněna nebo vystavena, pak to není skutečná autentičnost. Pravost nemůže být deklarována, zveřejněna, poučena, uváděna na trh nebo vyměněna jako nějaká komodita. Musí to být podhodnocené a nenáročné.

být pravdivý a upřímný vůči sobě a ostatním je relační a spojený s vnějším světem i s vnitřním životem. Abychom se však vyhnuli zhoršování ostatních, musíme dodržovat potřebu omezit vyjádření autenticity v konkrétních situacích. Lze tedy rozlišovat mezi „vnitřní pravostí“ a „vnější pravostí“. Abychom se vyhnuli zatěžování ostatních našimi osobními problémy, často můžeme mít sklon skrývat své skutečné pocity. Skutečná autentičnost není o vyjádření vnitřního já s celou řadou posunujících se emocí ve všech situacích. Nezaujaté sebeuvědomění v přítomném okamžiku má velký význam, protože může zvýšit jasnost vnitřního dialogu a snížit dosah ega.

ale být pravdivý a upřímný nestačí. Existují určité atributy, bez nichž pojem osobní autenticity‘ zůstane prázdná skořápka, nejednoznačně definované a špatně pochopil, a bez nichž pátrání po pravosti může ve skutečnosti být škodlivé pro mezilidské vztahy a pro společnost. Tyto vlastnosti nezbytné pro pravost patří kapacit pro objektivní self-vyšetření a přesné self-knowledge; reflexní rozsudek; osobní zodpovědnost; pokora; empatie a pochopení ostatních , stejně jako ochota naslouchat zpětné vazby od ostatních. Dosažení osobní autenticity je komplikováno přítomností iluzí a předsudků, včetně sebeklamu, zbožného přání a tendence chovat se při pozorování jinak.

Paradoxy Pravosti

To je paradox, že člověk může objevit určitou míru osobní pravosti není tím, že zamezují vnějším světě, jen ponořením sebe sama v něm, a přesto autenticity je dosaženo tím, odolávání vnějším vlivům v seberealizaci. Navíc, protože lidské životy pracují s nejistotami, autentičnost může být objevena pouze v nejistotě. Dalším paradoxem tedy je, že autentického lze dosáhnout pouze ponořením do nejistoty, ale nejistota brání objevu pravého já, bez něhož nelze dosáhnout autenticity poznání. Kromě toho, jakýkoli objektivní objev sebe sama je možný pouze bez předsudků a předsudků – ale všichni máme předsudky a předsudky. Proto žádné sebezkoumání, jakkoli dlouhé a podrobné, nemůže nikdy plně odhalit pravou identitu, a proto by to, co by bylo autentické, skutečně obnášelo. A obtížné okolnosti mohou také vést k pochybnostem a nejistotě; skutečné sebepoznání to musí zohlednit.

otázkou je, jak opravdu víte, zda jste autentičtí nebo ne? Člověk vědomě neuvažuje o tom, zda je autentický po celý každodenní život. Na druhé straně je však úplné sebepoznání nemožné: člověk nemůže prozkoumat celý labyrint lidského vědomí. A do značné míry jsou kognitivní procesy, jako je vnímání a uvažování a velká část obsahu paměti, nepřístupné vědomému vědomí. Tendence je zaplnit mezery mezi známým a neznámým známými fakty a myšlenkami o sobě, aby bylo možné poskytnout koherentní zobrazení. V důsledku toho může samovyšetření vést k nepřesnému zobrazení. Schopnost lidské mysli zkoumat velké množství informací, nebo více aspektů dané téma je omezena, dále vede k neúplné pochopení nebo chybné znázornění, co je pozorováno, nebo zkušený. Lidské poznání zůstává vždy neúplné a prozatímní, ale bez plného vědomí, žádná úplná autentičnost není dosažitelná, takže v daném okamžiku, autentičnost může být pouze částečná.

kromě toho, že budou koexistovat v jedné osobě více identit v závislosti na role jednotlivých drží ve společnosti, včetně osobní, profesní, kulturní, etnické, národní, politické a náboženské identity. Dynamika změn identity může být stejně složitá a nepředvídatelná jako změny ve společnosti, ekonomice a politice. Tyto faktory se jakékoli jednoznačné odhalení osobní identity obtížný úkol, zejména proto, že analýza je obvykle zjednodušená a složité provázanosti jednotlivých prvků je obvykle přehlížena. To může vést k iluzi porozumění osobní identitě, a tedy k iluzornímu ideálu autenticity.

lidské úsudky a postoje jsou založeny spíše na interpretaci vnímání reality než na interpretaci samotné reality. Hranice lidského vnímání, myšlení a sebepoznání jsou některé z hlavních překážek osobní autenticity. Jedna možná nikdy dorazí v plné sebepoznání, které je neustále vymezeny a zpřesněny na základě nového chápání na pozadí světa a jeho požadavky.

Další omezení v pátrání po pravosti se týká používaného jazyka, který je otevřený výkladu, a slova a jazyk jsou nedostatečné pro vyjádření celé spektrum myšlenek a pocitů. Alegorie, konotace a metafory jsou hlavními zdroji nedorozumění. Kromě toho jsou slova a věty často nejednoznačné a mají více než jeden možný význam. Zcela jasný jazyk s přímou a zjevnou korespondencí mezi zkušenostmi a slovy neexistuje. A měnící se myšlenky a vnímání jednotlivce o sobě nemusí být vždy srozumitelné, takže jejich vyjádření prostřednictvím jazyka nemusí být konzistentní. Také jazyk popisující autentičnost může být sám o sobě libovolný a nejasný, často používá nejednoznačná slova jako „pravda“, „pravý“, „originál“, „skutečný“, „já“, nebo „přirozený“.

Autentické komunikace závisí na schopnosti jednotlivců rozpoznat, co je pravda pro sebe, a o přiměřenosti jazyka vyjádřit své myšlenky, takže omezení na jazyk, interpretaci a výraz brání jejich autentické vztahy s ostatními. V takové komunikace není vždy zřejmé, zda pravosti nebo nepravosti interakcí je vzhledem k okolnosti, nebo jazyk, nebo předmět, nebo účastníky a jejich vnímání a interpretace.

další dilema s osobní autentičností souvisí se skutečností, že většina osobních atributů se mění s časem, přesto se očekává, že osobní autentičnost prokáže určitou míru konzistence. Tento zjevný rozpor zahrnuje požadavek na změnu i stálost. Jinými slovy, pokud se identita jednotlivce neustále vyvíjí, jak lze rozpoznat nebo objevit význam osobní autenticity po celý život? Možná, že hodnota autenticity není v jeho stálosti, ale spíše v jeho důsledném vývoji po celou dobu života jednotlivce.

Další Omezení na Pravost

Další faktory, které mohou bránit rozvoji osobní pravosti patří nedostatek porozumění o pravosti, jeden předchozího programování, strach z odmítnutí a selhání, a sociální tlaky, aby odpovídaly (a tedy žít inauthentically). V posledně uvedených případech se jednotlivci obvykle snaží ukázat své nejlepší tváře a vyjádřit, co se od nich očekává, aby byli vnímáni v dobrém světle. V mnoha situacích může potřeba spolupráce s ostatními vyžadovat určitou adaptaci,tj.

být pod neustálým pozorováním a kontrolou v nejlepším případě brání autenticitě a v nejhorším případě je téměř nemožné. Tím pádem, politici nemohou být autentičtí, protože vždy musí vypadat sebevědomě a téměř bezchybně, než aby projevili jakékoli upřímné pochybnosti nebo zranitelnost. Politici jsou na jevišti divadla života, kde musí vykonávat své umění přesvědčovat a potěšit skupiny lidí s různými hodnotami, aspiracemi, vírou, sny a potřebami. Takže v politice, autenticita je přinejmenším obtížné udržet, i když politik může mít dobře vyvinutá schopnost sebereflexe a touha zajistit soulad mezi jejich činy a hodnoty, a tak může být schopen dosáhnout autenticity v některých situacích. Nicméně, veřejnost očekává, že politici dodat na své sliby, a spodní řádek je vždy prosperitu, zaměstnanost a bezpečnost, takže v této souvislosti, pravosti bere druhé místo na další záležitosti.

pokus o dosažení osobní autenticity je také umocněn stále se rozvíjejícími technologiemi, které zaplavují vnímání reality jednotlivce iluzemi, jako je televize. Další takovou technologií je virtuální realita. Všudypřítomné používání virtuální reality může nakonec vést k obtížím rozlišovat mezi virtuálními a skutečnými zážitky, což zhoršuje nekonečný lidský sklon k sebeklamu a sebeklamu. Obecně platí, že budoucnost lidské zkušenosti souvisí s nově vznikajícími technologiemi vylepšení, včetně technik paměti a kognitivního vylepšení. Splynutí člověka a stroje může vyžadovat nové definice toho, co lidská bytost je, a vytvářet nové problémy týkající se lidské přirozenosti a identity, povahy společnosti, a významy existence a lidské autenticity.

je-li život uměním, jako v jakékoli umělecké formě, člověk se může přiblížit k dokonalosti, ale nikdy nemůže dospět. Jako pro osobní autenticity, některé nikdy obtěžovat s nějakou objevit v určité činnosti, někteří se snaží přiblížit to jak v životě a umění, ale jen velmi málo kdy dorazí.