Lví Řev

Ve své knize, Lotus Sutra: Biografie, Donald S. Lopez, Jr. se rozbalí, co může být nejznámějších Buddhistických písem, vysvětluje, jak to přišlo být, a jak jeho vliv se rozrostla v průběhu staletí. Tady, Lopez poskytuje to, co nazývá „shrnutí spiknutí“ lotosové Sutry. Ať už máte zkušenosti s lotosem nebo jste se ho nikdy nesnažili přečíst, budete mít hlubší pochopení.

Lotos Sūtra začíná, stejně jako mnoho buddhistických sūter, Buddhou sedícím na vrcholu Supa. Je obklopen obrovským publikem mnichů, jeptišek a božstev, z nichž mnozí jsou jmenováni; tato jména zahrnují nejslavnější postavy tradice. Přítomno je také obrovské publikum bódhisattvů. To okamžitě ukazuje, že to je Mahāyāna sūtře, kde bódhisattvy—ten, kdo přislíbil, že bude následovat dlouhá cesta k buddhovství—je veleben více než arhat, ideální rané Buddhistické tradice, která navazuje na mnohem kratší cestu k nirvánu.

Buddha přináší diskurz, jehož obsah není popsán, a pak vstoupí do stavu hluboké meditace. Vyzařuje paprsek světla mezi jeho očima, osvětlující všechny říše na východ, od nejvyšších nebes po nejnižší pekla. Jeden z bódhisattvů v publiku-Mañjuśrī, bódhisattva moudrosti-uvádí, že kdysi byl svědkem stejného zázraku v daleké minulosti, po němž Buddha tohoto věku učil lotosové sūtře. Spekuluje tedy, že Śākyamuni, Buddha současného věku, se chystá udělat totéž.

Buddha Se nyní mluví, chválí moudrost buddhů, který se popisuje jako lepší než ti, kteří následují cestu śrāvaka (žák) nebo pratyekabuddha (soukromě osvícený), aby se stal arhatů. Dále říká, že učil dharmu dovednými prostředky (upāya), aby bytosti světa mohly překonat připoutanost. Toto prohlášení adresuje jednomu z arhatů v publiku, skutečně nejmoudřejšímu z arhatů, mnichovi Śāriputrovi. Buddhovo prohlášení znepokojuje Śāriputru; jako arhat je „ten, kdo se nemá co učit.“A přesto Buddha chválí moudrost, která přesahuje jeho chápání, a používá termín-dovedné prostředky—, který předtím neslyšel.

v minulosti Buddha učil tři cesty nebo „vozidla. Tyto cesty však byly dovednými prostředky. Ve skutečnosti existuje pouze jedna cesta, jedno vozidlo: cesta k buddhismu, vozidlo Buddhy.

Buddha nakonec souhlasí s tím, aby vysvětlil, co on řekl, ale než to může učinit, pět tisíc diváků vstát a chodit ven—pozoruhodný okamžik v Buddhistickém textu. Buddha je popisuje jako arogantní a oznamuje, že se nyní chystá učit“ pravou dharmu“, saddharma, která tvoří první slovo v sanskrtském názvu sūtry. Vysvětluje, že Buddhové se na světě objevují z jednoho důvodu: vést bytosti k buddhismu. V minulosti, on se učil tři cesty nebo „vozidla“ (yāna): cesta śrāvaka, která vede k nirvánu arhat, cesta pratyekabuddha, která vede k nirvánu arhat, a cesta z mála bódhisattvy, která vede do daleké stavu buddhovství. Tyto cesty však byly dovednými prostředky. Ve skutečnosti existuje pouze jedna cesta, jedno vozidlo (ekayāna): cesta k buddhismu, vozidlo Buddhy (buddhayāna). Vysvětluje, že kdyby odhalil tuto jedinou cestu od začátku, mnozí by se cítili neschopní ji následovat. Proto vymyslel obratným způsobem se jim přizpůsobit, učit kratší a jednodušší cesta, cesta k nirvánu arhat. Nyní odhaluje, že existuje pouze jedna cesta a že tato cesta je dostupná všem.

Lotos Sūtra je známý svými sedmi podobenstvími(nebo osmi v některých verzích). Čtyři budou diskutovány zde. První a nejznámější je podobenství o hořícím domě ve třetí kapitole. Dům laskavého otce se vznítí, zatímco jeho děti si hrají uvnitř. Když ignorují prosby svého otce o útěk, říká jim, že před domem na ně čekají tři vozíky: jeden tažený ovcí; jeden, jelen; a jeden, volem. Tento slib způsobí, že děti opustí dům, kde najdou jediný vozík, tažený volem. Buddha vysvětluje, že hořící dům je saṁsāra, říše znovuzrození; on je otec a děti jsou vnímající bytosti vesmíru, které jsou tak pohlceny světem, že ignorují jeho nebezpečí. S vědomím, záliby a schopnosti vnímající bytosti, Buddha láká je na různé cesty, jak uniknout saṃsāra tím, že jim nabídne něco, co apeluje na jejich omezené ambice. Je to však jeho dovedná metoda. Když se vydali na cestu, nebo dokonce dosáhla své konečné místo určení, prozrazuje, že existuje jen jedna cesta a jeden cíl, mnohem lepší, co se naučil předtím: jediné vozidlo k buddhovství.

Buddha vysvětluje, že hořící dům je saṃsāra, říše znovuzrození; on je otec, a děti jsou cítící bytosti z vesmíru, takže vstřebává v celém světě, že ignorují jeho nebezpečí.

po tomto inspirativním zjevení následuje ponurý popis osudu, který čeká na ty, kdo Lotos sūtra odmítnou a kteří znevažují ty, kdo ho následují. Poté, co zemřou, budou znovuzrozeni v pekle, a když se následně znovu narodí jako lidé, budou trpět všemi druhy nemocí.

buddhova zjevení jediné vozidlo příčiny velkých arhatů, počínaje Śāriputra, na žádost proroctví jejich budoucnosti buddhovství, něco, co všichni bódhisattvové musí přijímat pokračovat na cestě k buddhovství. Vysvětlují, že až do tohoto okamžiku nevěděli, že jsou hodni jít touto cestou, což ilustruje podobenství o marnotratném synovi, který opouští domov, během kterého jeho otec shromažďuje velké bohatství. Když se syn nakonec vrátí, cítí se nehodný nárokovat své prvorozenství, a jeho otec musí použít řadu lstí, aby ho přesvědčil o svém osudu.

Buddhovy obratné prostředky jsou opět ilustrovány podobenstvím o vykouzleném městě. Zde se skupina cestujících vydala na dlouhou cestu při hledání pokladu vedená průvodcem. Po cestě se odradí a rozhodnou se vrátit zpět, ale průvodce jim řekne,že před námi je město. Poté, co odpočívali ve městě a znovu získali své odhodlání, průvodce jim řekne, že vykouzlil město a že poklad leží před námi. Zde je Buddha průvodcem a pokladem je buddhahood. Kdyby Buddha Od počátku vysvětloval, jak dlouhá je cesta k buddhismu, mnozí by ji nehledali. Proto inspiruje bytosti, aby hledaly nirvāṇu arhatu. Přesto, když toho dosáhnou, vysvětluje, že je to iluze a že skutečný cíl leží před námi.

tkané v celé sūtře jsou to, co by se dalo nazvat strategiemi legitimace. Buddha líčí četné příběhy z daleké minulosti, před minulými událostmi popsanými v dřívější tradici. Tyto účty popsat Lotosové Sútře učí dávno, v daleké vesmíry, s členy starověké publikum, včetně Buddhy, zatímco on byl bódhisattva, jenž se nyní zjevil v současnosti. Pokud se Lotus Sūtra učil už dávno, nemůže to být moderní inovace, něco, co Buddhismus tradičně odsoudil. Také nalézt po celém sūtry jsou různá proroctví a zaslíbení o slávě, které čekají oddaní Lotosových, i v případě, že oddanost bere tak jednoduché formy, jako recitoval jeden verš sútry, nabízí květiny, text, nebo jen spojující ruce v úctě. Ty dobročinný výtky jsou někdy spárován s varování, a to nejen o osudu, který čeká na ty, kteří nedokáží uznat, že Lotosové Sútře je slovo Buddha. Například v desáté kapitole Buddha varuje, že oddaní lotosu budou čelit posměchu a pohrdání poté, co přešel do nirvāṇy.

jedenáctá kapitola obsahuje jednu z nejfantastičtějších (v původním slova smyslu) scén v buddhistické literatuře. Tradiční struktura, ve které jsou umístěny relikvie Buddhy, je stūpa (z níž pochází anglické slovo tope), velká Mohyla. Podle tradičního popisu jeho posledních dnů Buddha nařídil svým učedníkům, aby zpopelnili jeho tělo a uložili jeho ostatky do stūpy. Během historie Buddhismu v Indii, jako relikviáře se stal stále více komplikované, v podobě pagody ve Východní Asii a chedi v Thajsku.

při otevření kapitoly se ze země vynoří masivní stūpa, míle vysoká a míle široká, a vznáší se ve vzduchu nad shromážděním. Uvnitř je slyšet hlas, který chválí lotosovou Sūtu. Na žádost jeho učedníci, Buddha se zvedne do vzduchu a otevře dveře stūpa odhalují relikvie, ale žijící buddha, jménem Prabhūtaratna, který vysvětluje, že slíbil dávno, že po jeho průchodu do nirvánu, kde Lotosové Sútře je učil, jeho stūpa by se tam objevit. Poté pozve Buddhu, aby seděl vedle něj. Tento obraz dvou Buddhů sedících vedle sebe uvnitř stūpy by byl v průběhu staletí široce zobrazen v buddhistickém umění. Mezi doktrinálními odhaleními, která tato scéna přibližuje, je to, že buddha nezemře poté, co přejde do nirvāṇy.

ženy hrají v lotosu menší role. Mezi mnoha arhatů, na které Buddha nabízí proroctví o budoucnosti buddhovství jsou dvě jeptišky: jeho nevlastní matka, Mahāprajāpatī, a jeho manželka, Yaśodharā. Nejslavnější scéna zahrnující žena se vyskytuje v Kapitole Dvanáct, v níž bódhisattva Mañjuśrī představuje osm-rok-starý nāga princezna (často zobrazován jako napůl člověk, napůl had) a říká, že ona bude dosáhnout buddhovství. Když Śāriputra sporů s tím, že ženy mají pět překážek, které brání jejich dosažení buddhovství, nāga princezna okamžitě dosáhne buddhovství, ale pouze po první odbočka do male.

miliardy bódhisattvy dorazily z jiných vesmírů, aby byly svědky stūpy, která se vynořila ze země. Na začátku Kapitoly Patnáct, se dobrovolně zůstat v tomto světě zachovat a podporovat Lotus poté, co Buddha prošel do nirvánu. Buddha zdvořile odmítá a říká, že existuje dostatek bódhisattvů z jeho vlastního světa pro tento úkol. V tu chvíli nastane další pozoruhodná scéna, když se pod zemí vynoří miliardy zlatých bódhisattvů. Když se Bódhisattva Maitreya zeptá, Kdo jsou tito bódhisattvové, Buddha vysvětluje, že jsou to jeho učedníci, které před lety postavil na cestu k buddhismu. Maitreya je tím zmaten, protože ví, že Buddha dosáhl osvícení teprve před čtyřiceti lety.

v tomto okamžiku Buddha učiní druhé velké zjevení lotosu Sūtra (první bytost, že existuje pouze jedno vozidlo). V další kapitole, Buddha vysvětluje, že svět věří, že se narodil jako princ, opustil palác a začal hledat osvícení, praktikuje askezi po dobu šesti let, a dosáhl buddhovství v blízkosti města Gajá. Ve skutečnosti, on dosáhl buddhovství nevyčíslitelné před věky, a životní příběh, který je tak dobře známo, je další případ, jeho dovedné prostředky; byl osvícený celou dobu, a přesto předstíral ty činy inspirovat svět. Nejen, že byl osvícený dávno, jeho průchod do nirvána není bezprostřední. Jeho životnost je nezměrná: „Zůstávám navždy, aniž bych vstoupil do parinirvāṇy.“

toto příležitosti ještě další podobenství, že lékaře otce. Synové lékaře vzali jed, který je dohnal k šílenství, tak, že odmítají vzít protijed, který připravuje. Tak opouští město a má posla, který se vrátí, aby řekl svým synům, že zemřel. Šok z této zprávy je vrací k jejich smyslům a berou protilátku. Otec se pak vrací domů. Tady je Buddha otcem. Kdyby bytosti světa věděly, že bude vždy k dispozici, aby učil cestu, nebyla by jejich praxe naléhavá. Tím, že Buddha předstírá, že přechází do nirvāṇy, přiměje je, aby viděli, že svět je místem utrpení, kterému je třeba uniknout. Ve skutečnosti je však tento svět Buddhovým polem, čistou zemí. Jak říká Buddha: „i když se má čistá země nikdy nerozpadá ,vnímající ji vidí jako zpustošenou ohněm a roztrhanou úzkostí a úzkostí. … Podvedených a neosvícené jsem řekl, že jsem vstoupil nirvánu, i když ve skutečnosti jsem opravdu tady.“

zbytek sūtry je věnována výčtu mnoha výhod, které čekají na ty, kteří ctí Lotosové Sútře a smutný osud, který čeká na ty, kteří znevažovat to. Ačkoli má sūtra dvacet osm kapitol, zdá se, že končí kapitolou dvacet dva, když Buddha nabádá své učedníky, aby šířili učení, po kterém se vrátí do svých příbytků. Jak bude popsáno v další kapitole, vědci spekulují, že to byla poslední kapitola dřívější verze lotosu, přičemž posledních šest kapitol byly interpolace.

zdá se, že některé z těchto kapitol jsou navrženy tak, aby podporovaly uctívání bódhisattvů zmíněných v prvních kapitolách, z nichž dvě si zaslouží zvláštní zmínku. Prvním je Bhaiṣajyarāja (král medicíny). Buddha vysvětluje, že jako bódhisattva v předchozí život, on ctí předchozí buddha požitím oleje, namáčení jeho roucha v oleji, a zapálil jeho tělo svítící miliardy světů na dvanáct set let. Jak uvidíme v kapitole 3, mniši v Číně by následovali Jeho příklad, jejich těla hořela podstatně kratší dobu.

ačkoli je kapitola dvacátá pátá považována za interpolaci,je v mnoha ohledech nejslavnější kapitolou lotosové sūtry, která je široce zapamatována a obíhána nezávisle. To je věnován nejslavnější bódhisattvy v Buddhismu, Avalokiteśvara: „Pán, Který se Dívá Dolů“ v Sanskrtu, vykreslen jako „Vnímá Zvuky Světa“ v Čínský, s oběma verzemi jméno naznačuje, jeho soucit v reakci na ty, kteří to potřebují. Tady, na spasení, které nabízí, je nejen duchovní, ale i fyzické, zachraňovat ty, kteří se topí, napadeni démony, sužují bandité, a uvržen do vězení. Pokud je žena bezdětná, poskytne dítě. Tato bódhisattva má moc objevit se v jakékoli formě. Jak uvidíme v kapitole 3, existuje mnoho příběhů o Avalokiteśvara maskující prospěch těm, kteří to potřebují.

výňatek z Lotus Sutra: biografie Donalda s.Lopeze, Jr. © 2016 Princeton University Press. Přetištěno se svolením.