papež Tawadros odevzdává hlas v egyptských prezidentských volbách v roce 2018. Foto: Getty Images.
hlava Koptské Církve v Egyptě, Papež Tawadros II Alexandrie, se snaží vést reformy, které by předefinovat svou církev vztahy s jinými Křesťanskými denominacemi. Nyní však čelí vnitřní opozici, která není jen doktrinální, ale politická, zaměřená na kontrastní přístupy papeže Tawadrose a jeho předchůdce, papeže Šenoudy III., k egyptskému státu.
po více než čtyři desetiletí a až do svého úmrtí v roce 2012 působil papež Šenouda jako politický zástupce Koptské komunity. Vnímal vztah mezi církví a státem, a potažmo mezi politickými vůdci a sebou samým, jako vztah rovných.
Papež Shenouda dal jeho vztah se státem a politickou sklon obou a uvolňuje tlak a výměnu politické podpory od církve pro náboženské výhody pro Koptské společenství. V 70. letech se střetl s prezidentem Anwarem Sadatem a v roce 1981 byl umístěn do domácího vězení. Přestože byl Sadat o několik měsíců později zavražděn, trvalo jeho nástupci Husnímu Mubarakovi až do roku 1985, než Šenoudu propustil.
za Mubaraka si papež zachoval stejnou perspektivu vůči státním institucím, ale přizpůsobil svůj přístup. Nyní se vyhýbal konfrontaci a začal prosazovat zájmy své církve tím, že nepřímo vyvíjel tlak. Záchvaty sektářské násilí proti Koptům by, například, způsobit Shenouda vztekle ústupu do izolované kláštera, a tento krok by často vedou režimu, aby rychle řešit příčiny sektářské problém způsobem, který bude stačit pro Papeže k návratu do jeho kanceláře v Káhiře.
papež Tawadros se na rozdíl od svého předchůdce nevnímá jako politický vůdce a zdržuje se jednání s politickými smlouvami se státními institucemi. Ve chvílích sektářského napětí deklaruje plnou podporu a důvěru ve státní instituce. Papež Tawadros podle svých vlastních slov prohlásil ,že „vlast má větší význam než církev“ a že „země bez církví je lepší než církve bez země“.
papež Tawadros již dříve prohlásil, že podpora státu je nezbytná po arabském jaru, kde se stále šíří chaos po celém Blízkém východě. Když se ptali na rozdíl mezi sebou a Papežem Shenouda v zacházení státních institucí, Papež Tawadros odpověděl: ‚Každá doba má své vlastní nástroje.
tento postoj má nyní důsledky pro tawadrosův pokus o náboženskou reformu. Na rozdíl od svého nábožensky konzervativního předchůdce, Tawadros aktivně oslovil katolické a protestantské církve, a také k dalším pravoslavným církvím. Ve znamení, jak daleko vztahům, v loňském roce se dohodly na společném prohlášení s Vatikánem není duplikovat křty, což znamená, že Ortodoxní Koptských křesťanů a Katolíků, kteří spínač církvemi by nemělo být požadováno, aby být rebaptized podle jejich nové označení.
deklarace vyvolala hněv mezi konzervativními Koptskými biskupy. Biskup Agathon, Biskup Maghagha a že edward Diecéze, srovnal bezprecedentní veřejnou kritiku na Papež Tawadros pro herectví, aniž by nejprve konzultaci s Svatý Synod, nejvyšší orgán v Koptském Kostele v Alexandrii. Ke stejnému postoji se připojili i další biskupové. Biskup Makarios například, biskup Minya a Abu Qurqas, tvrdil, že uznání katolických křtů je synonymem uznání náboženské doktríny katolické církve. Tváří v tvář vlně hněvu byl papež Tawadros nucen udělat krok zpět a přepracovat dokument do méně definitivního prohlášení.
To se připojí k politice, protože většina biskupů, kteří se kloní ke konzervatismu zůstat loajální k Shenouda politický přístup v jednání s Egyptským státem. To zahrnuje Biskup Agathon a Biskup Makarios, který pozici sami sebe jako hlavní postavy v obraně Koptských práv vis-à-vis státních institucí, zatímco zbývající vysoce kritický Papež Tawadros‘ reformní kroky.
většina tradičních Koptů se nemusí nutně přihlásit ke konzervativním teologickým myšlenkám, ale mají tendenci podporovat přístup konzervativních biskupů při jednání se státními institucemi. Při absenci jiných politických organizací, které by mohly hájit svá práva před státem, mnoho Koptů zůstává připojeno k církvi jako jediná organizace, která by mohla přijít na jejich obranu. Ačkoli mnoho Koptů nadále podporuje současný politický režim, také touží po silnějším vyjednavači za svá práva, jako tomu bylo v případě Šenoudy za mubarakovy vlády.
reformní hlasy na doktrinální frontě tak postrádají lidovou legitimitu kvůli jejich pasivním politickým postojům vůči státním institucím. Konzervativní tábor naproti tomu buduje legitimitu z dojmu, že hájí Kopty před státem. Daleko od okrajové náboženské argumentace, v jiném politickém kontextu, výsledek těchto teologických debat by byl formován jinak.