Jeden z mnoha problémů, s nimiž complementarians dnes se snaží, aby se zabránilo znít příliš jako zlomený rekord. Tváří v tvář opravdové domáckého průmyslu rovnostářské publishing, které se neustále staví nové argumenty, proč by se církev měla opustit její tradiční postavení mužů a žen, complementarians mají za úkol re-artikulovat stejnou pozici znovu a znovu a znovu. Ale uvědomil jsem si, jak je tento úkol nezbytný.
nejen, že je užitečné často přehodnocovat, proč věříme tomu, čemu věříme, ale stále roste nová generace, pro kterou jsou komplementářské / rovnostářské argumenty nové. Každý rok, nová várka mladých mužů a žen setkat znovu otázek okolo toho, co Bible učí o muže a ženy, a mnohé zápasí s tím, co biblickou věrnost vyžaduje. Tento boj je obzvláště obtížný kulturou, která je z postýlky jemně katechizovala v zaměnitelnosti mezi muži a ženami. Rovnostářství je ve vzduchu, který dýcháme, a ve vodě, kterou plaveme. Dalo by se říci, že v našem současném okamžiku je rovnostářství snadno zachyceno, zatímco komplementarismus musí být vyučován.
píšu tento krátký článek o komplementarismu s ohledem na tuto novou generaci. Není mým cílem poskytnout komplexní popis každého biblického zákoutí; najdete to jinde. To, co zde chci udělat, je stručně, re-prezentace toho, proč jsem komplementarista, a proč se domnívám, že byste měli být, také.
Komplementarismus je nejčastěji definován obecně teologickou pozicí vyjádřenou v Danversově prohlášení. U kořene, komplementariáni věří, že muži a ženy jsou si rovni, ale liší se božským designem, a že Boží design dělá rozdíl v tom, jak bychom měli žít jako muži a ženy.
nejvíce konkrétně, komplementariáni věří, že Bible učí mužské vedení v rodině (1 Cor . 11:3; Eph. 5: 23), zásada, která je potvrzena a není podkopána ve smluvním Společenství omezením některých řídících a vyučovacích rolí na muže (1 Cor . 14: 33-34; 1 Tim. 2:12). Stejně důležité je, že komplementáři také věří, že biblické vedení a autorita jsou podřízeny Božímu vedení a autoritě (EF. 3: 15; Col. 1:18), mají být ovládány ovocem Ducha (Gal . 5: 22-23), a jsou služebníci srdce a obětní, nikdy arogantní nebo urážlivé vůči těm, kteří jsou pod autoritou (Marek 10: 42-45).
S ohledem na tuto definici je moje práce jednoduchá a zahrnuje tři části: Jsem complementarian, protože (1) Písmo jasně učí, mužské-ženské komplementarity a princip mužské vedení, který je založen na (2) pre-fall vytvoření objednávky a (3) povaha.
jsem přesvědčen písmem a prostým důvodem komplementarismu a mé svědomí je v zajetí Božího Slova. Níže doufám, že krátce rozbalím proč.
(1) Písmo jasně učí, mužské-ženské komplementarity a princip mužské vedení
Ložiska boží obraz je osoba, která je nejvýznamnější aspekt, a imago dei stanoví rovnost žen a mužů v důstojnost a hodnotu. V první kapitole Bible, se dozvídáme, že Bůh stvořil mužské a ženské v jeho vlastní obrázek:
Genesis 1:26-27: „Potom řekl Bůh: ‚učiňme člověka, aby byl naším obrazem, podle naší podoby. A ať panují nad rybami mořskými, a nad ptáky na nebesích a nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým lezoucím tvorem, jenž se hýbe na zemi.‘
takže Bůh stvořil člověka k obrazu svému,
k obrazu Božímu ho stvořil;
muž a žena je stvořil.“
v Genesis 1: 26-27 jsou nejen muži a ženy stvořeni k obrazu Božímu,ale oba jsou také označováni obecným termínem „člověk“ nebo adam. Důležité je, že tento termín se stává konkrétním jménem prvního muže v další kapitole. Ale v Genesis 1, tento název znamená rovnost mezi pohlavími a zároveň, kterým se Adamic ředitelství a, implicitně, mužské vedení v rodině, koncept, vyvinutý v Genesis 2, a odkazuje v pozdější zjevení.
bezprostředně poté, co Bible stanoví rovnost mužů a žen v imago dei, jsme částečně učeni, proč Bůh ustanovil rozdíl mezi muži a ženami: pro plození.
Genesis 1:28: „a Bůh jim požehnal. A Bůh jim řekl: ‚ploďte a množte se a naplňte zemi, a podmaňte ji, a panujte nad rybami mořskými, a nad ptáky na nebesích a nad každým živým tvorem, který se pohybuje na zemi.““
vidíme v tomto verši rovnost mužů a žen posílenou, protože muži i ženy jsou osloveni tímto božským příkazem: Bůh „řekl jim.“Příkaz však nelze provést kromě doplňkového rozdílu; muž a žena mají při jeho provádění různé povinnosti. Akt plození vyžaduje, aby mužsko-ženský rozdíl spolupracoval – sám o sobě je odrazem tělesné komplementarity. Navíc, někteří tlumočníci si uvědomují, že příkaz „ploďte a množte se a naplňte“ hraje více na ženské atributy, a příkaz, aby „podmanit“ a „dominion“ více mužské atributy. Zatímco každá doména aktivita je dána jak muž a žena v způsoby montáže s jejich tělesné jedinečnost, jak tuto činnost provádí, bude nutně být ohýbána přes genderovou realitu Boha je vrcholným výtvorem.
mužsko-ženská podobnost a rozdíl jsou dále potvrzeny a rozvíjeny ve druhé kapitole Genesis. Udělejte si čas, abyste si tuto kapitolu pečlivě přečetli, a všimněte si zejména podrobných rozdílů v tom, jak a proč jsou muži a ženy stvořeni. Člověk je stvořen jako první a ze země (Gn 2:7), a dát v Zahradě pracovat a udržovat ji (2:15) a pojmenovat zvířata (2:20); žena je vyroben druhé a ze strany muže (2:21) jako „pomocník se hodí,“ (2:18) a je pojmenován podle muže (2:23).
proč tyto rozdíly? Bůh mohl udělat muže a ženu ve stejnou dobu a přesně stejným způsobem. Ale jiný, doplňkový způsob, jakým Bůh dělá muže a ženu, nás má od začátku naučit něco o mužské a ženské zvláštnosti. Vidíme něco podobného v tom, jak Bůh stvořil vesmír. Místo toho, aby vše okamžitě vytvořil, Bůh stvořil za šest dní a odpočíval na sedmém. Učinil tak za účelem stanovení vzoru týdne (viz Exod. 20:11). V podobném duchu, samotný způsob, jakým Bůh stvořil muže a ženu, nás má učit o vzoru rovnosti mužů a žen a rozdílu. Genesis 1-2 jsou určeny, v části, připravit Boží lid obdržet speciální pokyny z Písem o tom, co mužské-ženské rozdíl znamená pro jejich životy.
i když věříme, že veškeré písmo je výhodné pro výuku, pro výčitky, pro opravu a pro výcvik všech Božích lidí ve spravedlnosti (2 Tim. 3: 16), Bible dává určité příkazy podle rozdílu mezi muži a ženami. Některé z těchto příkazů poukazují na konkrétní volání. Zásada mužského vedení a autority v rodině a církvi je nejen potvrzena, ale přikázána na několika místech v Bibli. Možná, že je užitečné, aby seznam veršů, které se přímo zaměřují na prosazování a ctít tento princip:
1. Korintským 11:2-3: „Teď chválím vás, protože víte, mě všechno a udržovat tradice, i když jsem je vydal na vás. Ale chci, abyste pochopili, že hlavou každého člověka je Kristus, hlavou manželky je její manžel a hlavou Krista je Bůh.“
1 Korintským 14: 33b-34 :“ stejně jako ve všech církvích svatých by ženy měly v církvích mlčet. Neboť nemají dovoleno mluvit, ale měli by být v podání, jak také říká zákon. Pokud se chtějí něco naučit, ať se doma zeptají svých manželů. Je totiž ostudné, aby žena mluvila v kostele.“
1 Timothy 2: 12: „Nedovoluji ženě, aby učila nebo vykonávala autoritu nad mužem; spíše má zůstat zticha.“
1. Petra 3:1-7 „Nápodobně, manželky, podléhat svým mužům, tak, že i když některé nejsou poslušni slova, mohou vyhrát beze slova po jednání své manželky, když vidí své uctivé a čisté jednání. Nedovolte, aby vaše ozdoba být vnější—pletení vlasů a uvedení na zlaté šperky nebo oblečení, které nosíte,— ale ať vaše ozdobou ten skrytý člověk srdce s nehynoucí krásou krotkého a pokojného ducha, který je v božích očích je velmi vzácný. Pro to je to, jak svaté ženy, které doufaly v Boha použity k zdobí sami, tím, že předloží svým manželům, jako Sára poslouchala Abrahama, mu říkat pane. A vy jste její děti, pokud děláte dobro a nebojíte se ničeho, co je děsivé.
„Nápodobně, manželé, žijí se svými manželkami v pochopení cesty, které ukazují ctí ženu jako slabší nádoby, protože jsou dědici s tebou milosti života, aby vaše modlitby nesmí být bráněno.“
Efezským 5:22-24: „Ženy, podřizujte se svým mužům jako Pánu. Neboť manžel je hlavou manželky, stejně jako Kristus je hlavou církve, jeho tělem a sám je jejím Spasitelem. Nyní, jak se církev podřizuje Kristu, tak i manželky by se měly ve všem podřídit svým manželům.“
Koloským 3:18-19: „manželky, podřizujte se svým manželům, jak se hodí v Pánu. Muži, milujte své ženy a nebuďte s nimi drsní.“
Můžeme přinést v dalších Písmech, které mají implicitní aplikace na complementarian pozici na prosazování principu mužské vedení — například skutečnost, že Levítské kněžství, byl muž, Ježíš si vybral dvanáct mužských učedníků, a starší kvalifikací v 1. Timoteovi a Titovi jsou muži. Ale prostý čtení textů výše vyjadřuje, přinejmenším, že pozice autorů Nového Zákona je, že muži jsou povoláni vést jejich rodin a vést v církvi, postavení, označujeme dnes jako křesťanství.
(2) Písmo učí na principu mužské vedení je uzemněn v pre-fall vytvoření objednávky
někdo by mohl namítnout, že verše na mužské vedení a orgán uvedený výše jsou použitelné v určitých dobách církve, protože patriarchální kultury, do které církve se narodil. Kvůli této kultuře byly učiněny určité ústupky kvůli šíření evangelia, které by později bylo převráceno, když církev dosáhne větší zralosti. Mnoho rovnostářů poukazuje na otázku otroctví jako na analogický ústupek.
zajímavé je, že se zdá, že Ježíš měl kategorii pro tento druh ústupku. Když čelíte učení farizeů o rozvodu v Matouši 22, Ježíš apeluje na předlistopadové kapitoly Genesis. Přitom formuluje normativní hermeneutický princip:“ od začátku to tak nebylo “ (Matt. 19:3–9). Jinými slovy, Boží původní stvoření představuje to,co by mělo být „tak,“ a implicitně to, co by nemělo být “ tak.“
problém s analogií rovnostářského otroctví pak spočívá v tom, že Písmo nikde neopodstatňuje otroctví v pořadí stvoření. Ale bibličtí autoři dělají pozemní mužské vedení a autoritu v Božím dobrém, předlistopadové stvoření.
Boží stvoření na počátku má určitý božský řád, který, i když je poznamenán hříchem, je udržován a obnoven milostí. Milost nám tedy pomáhá pochopit přírodu. Když tedy autoři nového zákona píší o mužském vedení a autoritě, následují Ježíše zpět na začátek a apelují na pořadí stvoření. Uplatňují to, co se zdají být drobné detaily v příběhu stvoření v zájmu země jejich genderové nabádání církví na mužské vedení. Poznámka: pečlivě Paul je uvažování v 1. Timoteovi 2 pro, proč ho omezuje církevního učení a autoritu, aby pouze muži:
1. Timoteovi 2:12-13: „já neumožňují ženu učit nebo vykonávat moc nad mužem; spíše, je zůstat potichu. Pro Adam byl vytvořen nejprve, pak Eva.“
Pavel „nedovoluje ženě učit nebo vykonávat autoritu nad mužem“ z tvůrčího důvodu: „Adam byl vytvořen nejprve, pak Eva.“(1 Tim. 2:13). Vyprávění o stvoření odráží pořadí stvoření, které obsahuje božský záměr, který má být dodržován v Božích církvích. Vzhledem k tomu, že se jedná o otázku Vytvoření objednávky, nelze říci, že Paulův zákaz výuky žen nebo výkonu autority má kořeny v jakékoli kulturní úvaze. Má kořeny v Božím božském řádu.
Pavel používá podobné uvažování v 1 Korintským 11. Po vytvoření zásady mužské prvenství v 1. Korintským 11:3, Pavel dát jeden příklad, jak tato zásada by měla být potvrzena a nebyla narušena ve smlouvě shromáždění prostřednictvím diskuse hlavy krytiny. Jeho úvaha je poučná:
1 Korintským 11: 8-9 :“ neboť člověk nebyl stvořen od ženy, ale od ženy od muže. Ani člověk nebyl stvořen pro ženu, ale žena pro muže.“
bez Ohledu na to, co si může myslet, že je normativní pro církev v pavlovo učení o hlavu krytiny, tento praktický outworking mužské vedení je uzemněn v pre-fall vytvoření objednávky. Pavel zde učí, že Bůh stvořil svět tak, jak to udělal, aby stvoření splnilo svůj stvořený účel. Součástí Božího záměru je princip mužského vedení, který založil Od počátku cestou, kterou stvořil lidstvo: žena od člověka, pro člověka. Ale Pavel to tam nenechává. Zdá se, zvýšit sázky tím, že označování této silné napomenutí na konci jeho části na mužské vedení: „Pokud někdo má sklon být sporné, nemáme takové praxe, ani církve Boží“ (1 Kor. 11:16).
po Ježíši nás Pavel ukazuje zpět na to, jak to bylo“ na začátku“, před pádem, v Genesis 1 a 2. Tímto způsobem spisovatelé Nového zákona vyzývají křesťany, aby žili podle našeho božsky vytvořeného účelu.
(3) Písmo učí na principu mužské vedení je uzemněn v přírodě
Complementarians diskusi mezi sebou celou řadu důsledků creational rozdíly mužů a žen. Ale protože křesťané přiznávají, že Bůh stvořil vše z ničeho, celé stvoření odráží Boží tvůrčí účely. Písma potvrzují, že příroda odráží Boží záměry ,které mohou být vnímány i nevěřícími prostřednictvím jejich Bohem daných schopností rozumu (viz Rom. 1).
Přemýšlejte o tom, jaké by to bylo, kdyby opak byl pravdou. Pokud by příroda důsledně učila jednu věc, zatímco písma potvrzují druhou, nechali bychom se přemýšlet o Božích záměrech pro vytvoření způsobu, jakým to udělal. Pokud Boží slovo potvrdil zásadu mužské vedení v domácnosti, například, ale příroda nás učí ženy jsou lépe vybaveny k tomu vést, chránit a zajistit, že to bude stačit potvrdit a snažit se dodržovat Boží vůle, ale Boží vůle by stát proti Boží působí ve stvoření v disharmonický.
naštěstí to není to, co se odráží v přírodě, pokud jde o Boží účely pro muže a ženy. Písmo potvrzuje určitou vhodnost k mužskému vedení, které je v souladu s přírodou.
například v 1. Petra 3, po velící manželky mají být předmětem jejich manželé a manželé žijí se svými manželkami v pochopení cesty, Peter pokračuje argumentovat, proč to tak musí být: protože žena je „slabší nádoba“ (1 Pet. 3:7). I když existuje mnoho různých interpretací, co přesně Peter znamená „slabší nádobou“,“ můžeme alespoň uznat, že Peter apeluje na něco, co je ženám vlastní jako ženám, které není vlastní mužům jako mužům. Toto ženské rozdíl znamená, že manžel musí vztahovat ke své ženě tak, že bude neslučitelná se, jak jeho manželka se týká její manžel — manžel má odpovědnost, aby se více řízení, než jeho manželka!
pojem přírodní fittedness souvisí s výše uvedeným bodem, o biblické učení je zakotvena ve vytvořeném pořadí, ale to je také více než to. Kdybychom neměli příběh o stvoření, stále bychom mohli dospět k určité aproximaci způsobu, jakým jsou muži a ženy navrženy tak, aby fungovaly a vzájemně se vztahovaly. Muži jsou v průměru silnější než ženy a mají větší rámy, které jsou vhodnější pro tělesnost. Ženy, na druhou stranu, mají těla vhodnější pro péči a péči o příští generaci, protože jejich těla jsou místem růstu a výživy pro velmi mladé. To je důvod, proč jsou muži v čase a prostoru obecně více dáni vedení, poskytování, a chránit, zatímco ženy jsou více dány péči a výchově další generace. Tím nechci popřít, že existují výjimky z tohoto připuštěného zobecnění, ale skutečnost, že se jedná o výjimky, dokazuje pravidlo. Převládající sociologické údaje, které máme ze společností po celém světě, obecně odrážejí biblický řád rozdílu mezi muži a ženami a princip mužského vedení.
Když tedy vezmeme v úvahu biblické příkazy ve světle přírody a naopak, existuje určitá harmonie s tím, jak funguje Boží svět. Můžeme říci, že to, co vidíme v Písmu, odpovídá tomu, co vidíme v přírodě. Jinak řečeno v souladu s jazykem starších teologů, kniha přírody je v souladu s knihou písma. Neměli bychom se tedy divit, když úsilí zakořeněné v neposlušnosti k Písmu je v rozporu s přírodou nebo se dokonce aktivně pokouší narušit nebo převrátit přírodu. Ale to není způsob komplementarismu, který uznává a potvrzuje krásu mužské a ženské rovnosti a rozdílu.
proč jsem Komplementář
Na závěr jsem komplementář, protože písmo jasně učí komplementaritu mužů a žen a princip mužského vedení, který je založen na pořadí stvoření před pádem a přírodě.
Těsně předtím, než Pavel píše Korinťanům o mužské prvenství v 1. Korintským 11, on oceňuje je, protože oni „udržovat tradice i jako vysvobodil“ (1 Kor. 11:2). Jak to pro nás vypadá, abychom zachovali tradice, které nám byly dodány dnes? Jednou z užitečných praktik, jak tuto odpověď napravit, je podívat se na to, co věřící církev vždy přiznala. Jsem complementarian, konečně, protože věřím, že to je, jak to vypadá, aby i nadále v biblické a historické tradice, která přináší slávu Boží a pro dobro svých bratrů a sester v Kristu — a to pro dobro pozoroval svět.
to je důvod, proč jsem komplementář, a proč věřím, že byste měli být také.