↑ dynastie vyrábí velké množství zdánlivě působivé ženy. Není však vždy jasné, zda tyto ženy byly opravdu působivé, nebo zda je jejich literární ztvárnění přimělo. Víme, že Mikuláš z Damašku, který byl herodův dvůr historik, byl hluboce zajímá o domácí záležitosti a přidělen k ženám ďábelské roli ve zvratu událostí. Dokonce i poté, co jeho spisy přestaly, jiní dvorní historici přijali některé z jeho rétorických technik. Dnes o těchto ženách víme téměř všechno od Josepha, který ve svých spisech použil Nicolause a další zdroje.
některé z působivějších Herodiánských žen mají v Encyklopedii samostatný záznam a jejich jména se objevují velkými písmeny. Ženy označené tučně budou popsány abecedně níže. Matriarcha herodovské dynastie byla Kypr (I), Herodova matka. Měla jednu dceru-SALOME (I— – a mnoho snach. Manželka Pheroras, její nejmladší syn, byla působivá žena, která, bohužel, zůstává bezejmenná. Herodes byl ženatý desetkrát. Známe jména osmi jeho manželek-1. Doris; 2. MARIAMME (I) Hasmonejská; 3. Mariamme (II) Dcera Šimona velekněze; 4. Malthace-Samaritán; 5. Kleopatra Jeruzalémská; 6. Elpis; 7. Pallas; a 8. Phaidro. Měl mnoho synů a dcer a snach. Jeho syn Mariamme Hasmonean-Alexander-se oženil s cizí princeznou Glaphyrou, dcerou Archelause, krále Capadocia. Druhý syn-Aristobulus-se oženil se svou sestřenicí Berenicí (I), dcerou Salome. Pár měl mezi nimi tři syny Agrippa I., který se stal králem, a jednu dceru Herodias. Od prvního manželství se svým bratrancem Herodem, synem krále Heroda a Mariamme (II) dcerou velekněze, Herodias nesl Salome (II). Mariamme k Hasmonean také nesl Herodes dceru—Shelamziyyon—kdo si vzal její sestřenici Phasael (II) a porodila Kypr (II), který se pak oženil Shelamziyyon bratranec, Král Agrippa I. Oni měli syna—Agrippa II—a tři dcery: BERENICE (II), Drusilla a Mariamme.
Berenice (I) byla dcerou SALOME (I) a jejího druhého manžela Costobara. Někdy po 17 př. n. l. provdala se za Aristobula I., Herodova druhého syna Mariamma Hasmonejského. Podle Josephuse to nebylo šťastné manželství, protože Berenice pomáhala matce při špehování jejího manžela(Viz pod SALOME). Závěr se můžeme dozvědět, že po popravě jejího manžela v 7. B. C. E. přestěhovala se s rodinou do Říma, kde našla příjemnou atmosféru pro její děti je výchova v rámci císařského dvora. Její zvláštní přítelkyní byla Antonie, Dcera Marka Anthonyho a matka budoucího císaře Claudia (Ant. 18:164). To je možná důvod, proč Strabo, geograf a historik, zjistil, že je nutné ji zmínit (Geographic 16: 46).
Kypr (I). Herodův otec, Antipater Idumean, byl synem nucených konvertitů, kteří se stali Židy za vlády Jana Hyrcana (135-104 n. l.). Zdálo se, že jeho přijetí judaismu bylo synkretické a kosmopolitní. Jeho manželství s Kyprem, dcerou Nabatejského aristokrata, je toho důkazem. Problematika, která vědce na Kypru nejvíce zajímá, je míra, do jaké její zahraniční těžba ovlivnila Herodovu židovskou nebo nežidovskou identitu. Tato otázka je motivována matrilineálním principem, který dnes řídí židovskou identitu. Tato otázka nebyla pro Josephuse zajímavá. Jeho jediný komentář o ní, kromě genealogických odkazů, líčí ji jako aktivní spojenec její dcera Salome v jejich snaze, aby do smrti Herodesovy manželky, Mariamme k Hasmonean (např. Ant. 15:80; 184–185).
Kypr (II). Stejně jako její manžel král Agrippa I. byl i Kypr vnukem krále Heroda. Přesto všechny podrobnosti, které víme o životě této ženy, jsou spojeny s jejím sňatkem s Agrippou a pomocí, kterou mu poskytla, když byl mladý a chudý. Tak slyšíme, že se jí podařilo odvrátit její manžel je zoufalý, sebevražedné nálady tím, že píše jeho sestra Herodias, která byla manželkou Herodes Antipas, tetrarcha Galileje v době, a tím zajištění zaměstnání pro něj (Ant. 18:148). To ukazuje, že Josephus si představoval síť spojení mezi ženami (a bratranci), kteří mohli manévrovat se svými muži-lidmi a ovlivňovat politickou scénu. Nakonec, když její manžel byl bez peněz a neměl uniknout jeho dlužníky, pod krytem, na Kypru ji použil kouzlo, aby zajistila úvěr pro něj z Alexander, alabarch (primátorem) z Židovské komunity v Alexandrii (Ant. 18:160). Tohle je naposledy, co jsme o ní slyšeli. Vzhledem k tomu, že tento příběh je v rozporu s jiným, kde se zdá, že půjčku poskytla Agrippa Antonia, matka císaře Claudia (Ant. 18: 164), jeden učenec navrhl, že to není historické, a že Josephus použil Kypr k vytvoření dichotomie mezi dobrou manželkou-Kyprem – a špatnou—Herodias.
Doris byla první manželkou krále Heroda, kterého si vzal, než usiloval o trůn a oženil se s Hasmonejskou princeznou. Porodila mu jednoho syna – jeho prvorozeného, Antipatera (Ant. 14:300). Když se Herodes oženil s Hasmonejskou, rozvedl se s Doris a poslal ji pryč (Josephus, BJ 1: 432). Po mariammině popravě a Antipaterově obnovené laskavosti s otcem byla Doris odvolána k soudu (BJ 1: 451). Nicméně, s intrikami a spiknutími, které sužovaly Herodův dvůr k jeho smrti v roce 4 př. n. l., Doris spolu se svým synem byla zapletena, a zatímco Antipater byl popraven, Doris byla jednou proti vykázání ze dvora (Ant. 17:68).
Drusilla (38-79. C. E.) byla nejmladší dcera Krále Agrippa I. Její první zasnoubení, zařídil její otec, Epiphanes, princ z Commagene padla ve 44. C. E., se smrtí svého otce, když jí bylo pouhých šest let (Ant. 18:355). Josephus dále vypráví, že byla později provdána za další cizí šlechta, Azíz, král Emesa , jen aby se s ním rozvedla, když se dvořil Římského místodržitele v Judsku, Felix, Císař Claudius‘ freedman (Ant. 20:139, 141). Ona je obvykle zmíněna v literatuře, aby upozornila na skutečnost, že všechny agrippovy dcery zahájily svůj vlastní rozvod. Jedním zajímavým detailem, který Josephus dodává, Je to, že ona i její syn Felix zemřeli v Pompejích, při erupci Vesuvu v roce 79 n. l. (Ant. 20:144).
Glafyra. Tato Kapadocijská princezna byla spřízněna s Herodiány pouze manželstvím. Manželka Alexandra, Herodova prvního syna MARIAMME Hasmonejského, porodila mu dva syny. Josephus používá její přítomnost v ↑ soud s cílem popsat, jak její zřejmé královského rodu způsobit žárlivost mezi méně narodil ↑ princezny (Ant. 16:193). Po manželově popravě v roce 7 př. n. l. se vrátila na otcův dvůr a provdala se za mauritánského krále Jubu v severní Africe. Nicméně, po jeho smrti se vrátila do ↑ soudu, když Flaccus, herodův syn Malthace Samaritán, ji požádal o ruku (Ant. 17:349–351). Josephus považuje za nutné tento zápas odsoudit, protože Glafyra měla od Alexandra děti, a proto byla podle židovského práva zakázána svým bratrům. Zda se Glaphyra někdy obtěžovala schválit jakýkoli aspekt judaismu, není nikdy uvedeno. Její potomci Alexandrem, nicméně, zatímco oni sloužili jako králové Arménie, vzdal se jakéhokoli židovského spojení (Ant. 18:140).
Herodias, sestra krále Agrippy, je v Novém zákoně zvěčněna jako femme fatal, která podnítila popravu Jana Křtitele. Podle Josepha byla nejprve provdána za svého strýce Heroda, syna krále Heroda a Mariamme (II) dcery velekněze. Měli zřejmě jednu dceru Salome (II). Později, podle Josephuse, návštěva jejího domu jiným strýcem-Herodem Antipasem, synem Kleopatry Jeruzalémské-ji přiměla opustit svého manžela, aby se oženil se svým bratrem (Ant. 18:110). To bylo podle Nového zákona důvodem pro odsouzení Jana Křtitele Antipasovy vlády (Marek 6: 17-18; Matouš 14: 3-4). Židovské právo vidělo takové manželství jako incest. Antipas byl dříve ženatý s Nabatejskou princeznou, dcerou Nabatejského krále Aretase. Jejich rozvod vedl k válce s Nabatejci. Tato válka byla podle Josepha vnímána lidmi jako trest za popravu Jana Křtitele (Ant. 18:116). Nový zákon, nicméně, vidí smrt Jana Křtitele mnohem příměji spojenou s touto ženou: Herodias chtěl tento svatý kněz mrtvý a když její dcera vyhrála upřednostňuje Antipas, který slíbil, že jí splní každé přání, její matka ji přesvědčila, aby požádat o Křtitele hlavu (marek 6:21-28; Matouš 14:6-11). Ačkoli Josephus tento příběh neříká, zdá se, že i on věděl o herodiasově zlé pověsti. Vypráví, že žárlila, když se její bratr Agrippa stal králem, a přesvědčil svého manžela, aby šel do Říma a požadoval podobnou čest od císaře Caligula (Ant. 18:240–244). Místo toho byl Antipas vyhoštěn do Lyonu v Galii, kde nakonec zemřel. Herodias tak byl přímo zodpovědný za pád jejího manžela. Jako poslední akt lítosti je Herodias popisován jako volba doprovázet svého manžela do exilu (Ant. 18:254–255).
Mariamme (II) byla dcerou Šimona syna Boethuse, velekněze. Po popravě MARIAMME (i) Hasmonean se Herodes setkal s Mariamme II a zamiloval se do ní kvůli její kráse. Aby jejich společenské postavení odpovídalo, jmenoval jejího otce-jistého šlechtice Alexandrijského, kněžského původu-do nejvyššího kněžství (Ant. 15:319–322). Mariamme porodila Heroda jednoho syna (jeho čtvrtého), také označil Heroda, který se později oženil se svou neteří Herodiasovou. Věž postavená v Jeruzalémě, označená Mariamme, byla pravděpodobně pojmenována na její počest (BJ 5: 170). I Mariamme však ke konci Herodovy vlády upadla v nemilost. Byla zapletena do spiknutí kolem jeho smrti a vyhnána ze soudu. Její syn byl předán v dědickém řízení (BJ 1: 599).
Salome (II) byla dcerou Herodiase a jejího prvního manžela Heroda. Je tedy domníval, že musí být pro mladou dívku, která, podle Nového Zákona, tančili, než Herodes Antipas na jeho narozeniny a získal jeho přízeň, zajištění popravu Jana Křtitele (marek 6:21-28; Matouš 14:6-11). V Novém zákoně však není nikdy pojmenována a některé stipendium nás upozorňuje na chronologické obtíže spojené s touto identifikací. O Salome, Josephus hlásí jinak. Nejprve se oženil se svým starým prastrýcem Filipem a poté, po jeho smrti, její druhé manželství s jejím mladším bratrancem Aristobulem (Ant. 18:136). Tento Aristobulus byl synem Heroda z Chalcis, druhého manžela BERENICE (II), jeho první manželky. Protože se tento Aristobulus nakonec stal králem Malé Arménie (Ant. 20: 158), Salome se stala královnou. Její portrét byl vytištěn na mincích ražených v jejím království, a je tak jedinou Herodiánskou ženou, jejíž obraz přežil ze starověku.
Pherorasova Žena. Tato žena, která je jedním z mála ↑ ženy, které zůstávají beze jména, byl prý důležitou postavu v herodově dvoře, a je z jiného těsta úplně z jiných ↑ znaky. Kde se s ní Pheroras setkal a kdo byli její předkové, je nejasné, ačkoli Josephus uvádí, že byla zpočátku otrokem. Tento, nicméně, nemusí být nic jiného než pokus očernit ženu v termínech chápaných v té době jako ponižující. To, že její rod byl nevhodný, vyplývá ze skutečnosti, že se Herodes několikrát pokusil přerušit vztahy svého bratra s ní tím, že mu nabídl vhodnější zápasy, včetně jeho vlastní dcery. Pheroras odmítl, ale po stisknutí se rozvedl se svou ženou, ale přivedl ji zpět (BJ 16: 194-199). Její jedinečné zájmy vycházejí z epizody, ve které pomáhala farizeům tím, že jim zaplatila pokutu, když odmítli složit přísahu věrnosti králi Herodovi (Ant. 17:42–43). To naznačuje, že, na rozdíl od všech ostatních ↑ ženy (ale jako nějaký Hasmonean ty), Pheroras manželka měla sklony k Farizeové. Přes pherorasovu oddanost k ní, Josephusovy spisy oplývají narážkami na její sexuální promiskuitu (např. 17:51). Když Pheroras nakonec zemřel za záhadných okolností, jeho žena byla zapletena do otravného spiknutí. Poté se pokusila spáchat sebevraždu, ale neuspěla. Následně objev skutečných viníků očistil jméno ženy (Ant. 17:62–63; 68–76). Nic víc o ní neslyšíme.