v evangeliích Ježíš sdílí plnost lidské zkušenosti. Parafrázovat jednoho teologa, truchlí a raduje se, hladuje a žízní, narodil se a umírá. Ale, modernímu čtenáři, zdá se, že existuje jedna věc, kterou Ježíš nezažívá: smích.
G. K. Chesterton se jí dotkl na samém konci Pravoslaví:
Radosti, která byla na malé publicity pohanské, je obrovské tajemství Křesťanské. A jak jsem blízko této chaotické objem zase otevřu podivné malé knize, ze které Křesťanství přišel, a já jsem zase pronásledují jakési potvrzení. Ohromná postava, která naplňuje evangelia, se v tomto ohledu tyčí, jako v každém jiném, především myslitelé, kteří se někdy považovali za vysoké. Jeho Patos byl přirozený, téměř neformální. Stoici, starověcí i moderní, byli hrdí na to, že skrývali své slzy. Nikdy neskrýval své slzy; ukázal je jasně na své otevřené tváři při jakémkoli každodenním pohledu, jako je vzdálený pohled na jeho rodné město. Přesto něco zatajil. Slavnostní supermani a imperiální diplomatici jsou hrdí na to, že omezují svůj hněv. Nikdy neskrýval svůj hněv. Hodil nábytek po předních schodech chrámu a zeptal se mužů, jak očekávají, že uniknou zatracení pekla. Přesto něco omezil. Říkám to s úctou; v té roztříštěné osobnosti bylo vlákno, které musí být nazýváno plachostí. Bylo něco, co skryl před všemi lidmi, když šel na horu, aby se modlil. Bylo něco, co neustále pokrýval náhlým tichem nebo impulzivní izolací. Byla tu jedna věc, která byla příliš velká na to, aby nám Bůh ukázal, když kráčel po naší zemi; a někdy jsem si představoval, že to bylo jeho veselí.
Veselí – ten bezstarostný duch, který vyvolává smích-se v evangeliích jeví jako zcela chybějící.
pro některé se to nemusí zdát jako problém. Ježíš se narodil, aby zemřel. Přišel zachránit padlé lidstvo a vykoupit svět. Přišel hlásat Boží království, porazit Satana, uzdravit zlomené v duchu a těle. Takže možná není divu, že v evangeliích nezachytíme žádný pohled na Ježíše, který se směje. Prostě by to nebylo vhodné.
přesto je humor charakteristickým znakem toho, co znamená být člověkem. Je to jeden z nejúčinnějších způsobů, jak zvítězit nad publikem, odhalit lži, a demonstrovat pravdu tváří v tvář moci. Smích je jedním z neklamných příznaků páru, který je opravdu šťastný v lásce. A nikdo se plně nenaučil jiný jazyk a kulturu, dokud neví, jak se v něm smát a vyprávět vtipy.
hledáme známky humoru od Ježíše ze dvou důvodů. Za prvé, zdá se, že nutně vyplývá z plnosti jeho lidskosti, jako ten, kdo s námi sdílel všechny věci kromě hříchu (Židům 4: 15). Druhý, Vyplývá to z naší osobní touhy více se vztahovat k Ježíši.
je pravda, že evangelia zaznamenávají mnoho případů Ježíšovy radosti (jak zdůrazňuje tento autor). Ale radost není totéž jako veselí nebo smích. Je to spíše vnitřní stav. Rodiče sledují své dítě, absolventa ze školy, nebo se oženit, umělci pití v tom, že pocit z vykonané práce po dokončení malování nebo sochařství, a věřící odpočívá na pravdě Boží všechny zkušenosti radost—ale tyto chvíle jsou ne nutně doprovázen smíchem. Mohou být-nebo mohou vyvolat slzy radosti.
takže chestertonovo čtení evangelií stojí. Vzhledem k charakteru Ježíšovy vykupitelské mise se zdá vhodné, že by mohl, jak říká Chesterton, „skrýt“ své veselí.
ale Ježíšova bezstarostná Stránka na nás vykukuje zpod závoje Starého zákona, zejména v literatuře moudrosti. Zvážit tento prorocký úvahu Ježíše, který mluví v první osobě jako Boží moudrost v Přísloví 8:
pak jsem vedle něho jako řemeslník,
byla jsem jeho potěšením den za dnem,
hrát před ním celou tu dobu,
Přehrávání přes celou jeho zemi,
které mají svou radost s lidmi (vv. 30-31).
budou mít podobný pohled na to více veselý straně Ježíše v Píseň Písní, chápeme-li ženich Kristus. Zde je, jak nevěsta líčí přístup ženicha v písni písní 2:
zvuk mého milence! zde přichází
pružící přes hory,
skákající přes kopce.
Můj milenec je jako gazela
nebo mladý jelen.
Viz! Stojí za naší zdí,
hledí okny,
pokukuje po mřížích (vv.8-9).
Obě pasáže naznačují, více veselý, „hravé“ postoj, než to, co bychom normálně nikdy spojit s Kristem vystupování v evangeliích. Zdá se, že účet v příslovích patří do pravěku. Možná nabízí pohled za mlhou času na to, jaký je vztah mezi Bohem a Adamem a Evou před pádem. Tento stav původního štěstí je nyní naším osudem díky vykupitelskému dílu Krista.
druhá Pasáž, věřím, líčí čistou vážnost dokonalé lásky. Jedním ze způsobů interpretace Písně písní je vidět ji jako podobenství o lásce, kterou Kristus má ke své církvi. Dalo by se to také vidět jako popis lásky mezi duší a Kristem (jak to dělá svatý Bernard z Clairvaux). Marie by to zažila jako Kristova matka. A Petr může mít po vzkříšení.
ale podrobnosti o jakýchkoli lehčích okamžicích štěstí, které Ježíš zažil a sdílel s ostatními, v evangeliích do značné míry chybí. Možná je to proto, že nejposvátnější věci jsou nejvíce skryté. Boží vlastní vnitřní veselí, jeho naprostá radost z bytí je příliš podivuhodná věc na to, aby to pouhým lidským okem vidělo. Při přímém pohledu na evangelia, lesk Božího úsměvu je nám zakrytý. Ale přesto vybuchne na biblické periferii evangelií – ve starověké sbírce moudrých výroků a jedné z nejintenzivnějších milostných básní starověkého světa.
má Ježíš někdy smát? Buďte ujištěni, že musí. Ale je to něco, co je pro nás v tomto životě zahaleno. Prozatím se můžeme těšit ze stop božského veselí, které nám zbyly ve Starém zákoně.