muslimští náboženští učenci.
termín ulama doslovně znamená ty, kteří mají znalosti (ilm), zejména islámu. Ulama se objevil jako první tlumočníci Koránu a vysílačů hadith, slova a činy proroka Mohameda. Tito učenci se také stali prvními, kteří nastínili a rozpracovali základní principy islámského práva (šaríja). Ulama byla ústředním bodem islámského vzdělávání na premoderním Středním východě. Jsou regulovány výuky na všech úrovních a byli nápomocni v procesu vzdělávání Islámských učenců v madrasy (internáty), které wereestablished do jedenáctého století. Tyto středověké instituce vyvinuly přísné osnovy zaměřené na výuku v právu, školení budoucích právníků, teologů a státních funkcionářů. Tento systém vysokoškolského vzdělávání byl první ze série úspěšných pokusů o propojení ulamy s politickou autoritou v islámském světě. Členové ulamy by se také mohli účastnit islámské mystiky jako členové—dokonce i vůdci-organizovaných Sufi bratrství.
ulama jsou často definovány jako třída, když ve skutečnosti socioekonomický status jejich členství zůstal docela pestrý. Právníci a soudci byli klíčovými členy ulama ; jejich právní dovednosti byly důležité pro regulaci Islámské společnosti v sociálních a obchodních věcech jako je vůle, manželství a obchodu. Ulama také zahrnoval teology, Modlitební vůdce a učitele, z nichž mnozí se nadále podíleli na ekonomice jako obchodníci nebo řemeslníci. Až do poloviny devatenáctého století, státní byrokracie na Středním východě zaměstnávala členy ulamy jako výběrčí daní, zákoníci, sekretáři, a inspektoři trhu. Ulama tvořil kulturní elitu a udržel obdiv a respekt muslimských mas, protože oni, ne vládci, byli vnímáni jako skuteční strážci a vykladači islámské víry. Dokud ulama zůstala nezávislá na státní kontrole, nadále představovala základnu potenciální podpory nebo opozice vůči vládnoucím elitám.
příchod sekularismu a nacionalismu na Středním východě vzbudil odpor ulamy, kteří byli stále více vnímáni jako překážky modernismu a reformy. Tradiční moc sunnitské ulamy nad právem, vzdělání, a byrokracie byla v devatenáctém století odstraněna v celé Osmanské říši a v Egyptě. Konfiskace vlastností Waqf, tradiční prostředek hospodářské podpory ulamy, zvýšila jejich závislost na vládní autoritě pro hospodářskou údržbu a sloužila ke kompromisu nezávislého náboženského a politického vlivu skupiny. Na konci devatenáctého století jednotliví členové ulamy, jako je Muhammad Abduh, řídil svůj vliv na vzdělávací a náboženské reformy prostřednictvím slavného egyptského sunnitského teologického centra alAzhar. Více nedávné dvacátého století Islámské politické hnutí v Egyptě, jako je Muslimské Bratrstvo, úspěšně obejít to, co bylo vnímáno jako ohrožení model tradiční ulama.
problém současné sunnitské ulamy spočívá v definici a rozsahu jejich autority. Výzvy k jedinému sunnitskému právnímu orgánu alazharu vznikly v Saúdské Arábii se stálou Radou pro vědecký výzkum a právní názory sponzorovanou státem. Hanbali právníci, kteří vydávají fatawa (zpívat.: fatwa) prostřednictvím tohoto média jsou schopni ovlivnit velkou část arabsky mluvícího světa prostřednictvím síly elektronické komunikace. Tendence k takovému autoritativních diskursů v Sunnitském světě byl napadán jednotlivce, kteří chtějí prosadit rovnostářský možnosti přístupnější ulama. Súdánský prezident Hasan alTurabi tvrdil, že ulama by se měla skládat ze všech oddaných, vzdělaní muslimové, nejen ti přísně vyškolení v právních a teologických záležitostech. Taková populistická tvrzení podkopávají premoderní precedens a podtrhují hlubokou propast uvnitř sunnitské muslimské společnosti dnes nad definicí náboženské a právní autority. Pokračující moc a legitimita ulamy jako vůdců sunnitské muslimské většiny na celém světě zůstává otázkou vzrušené debaty.
naproti tomu role ulamy v Šíitském Íránu dosáhla od íránské revoluce v roce 1979 nových výšin politické a náboženské autority. Za slabých dynastií Safavid a Qajar se síla ulamy zvýšila. Počínaje 1925, navzdory pokusům Pahlaviho režimu o sekulární vládu a přivedení ulamy pod státní kontrolu, učenci zůstali potenciálně silným zdrojem opozice. Ulama převzal vedení v organizovaném odporu proti šáhovi, který vyvrcholil revolucí v roce 1979 a vznikem Íránské islámské republiky. Šíitští ulama v Íránu úspěšně využili své náboženské prestiže jako jediní legitimní vykladači islámu jako revoluční zbraň proti moderní sekulární vládě.
viz also Abduh, muhammad; azhar, al -; Íránská revoluce (1979); Muslimské bratrstvo;šaríja;šíitismus;sunnitský islám; waqf.
bibliografie
Abou el Fadl, Khaled. Mluvení ve jménu Božím: islámské právo, autorita, a ženy. Londýn: Oneworld Press, 2001.
Mottahedeh, Roy P. plášť Proroka: náboženství a politika v Íránu. New York: Pantheon, 1985.
Zaman, Muhammad Qasim. Ulama v současném islámu: Strážci změny. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002.
denise a. spellberg