Jayaram V
jaký je základ morálky nebo správného kodexu chování podle hinduismu? Nebo kdo rozhoduje o tom, zda jsou jednání jednotlivce zákonné nebo nezákonné? Jsme si vědomi, že hinduismus je velmi volně sestavený koš náboženských tradic, z nichž některé sahají až do pravěku. Od té doby, hinduismus odvozuje své znalosti z různých zdrojů, je obtížné dospět ke konsenzuálnímu názoru ohledně několika záležitostí týkajících se morálky, kodexu chování a náboženské praxe.
podle profesora Stenzlera existuje čtyřicet šest hinduistických právních knih, nazývaných Dharma Sastras. Podle Edwarda Roer a W. a. Montriou, „Z výše uvedeného seznamu, dvacet jsou v Yájnavalkya seznam: sedmnáct z nich jsou pojmenovány podle Paráśara, viz. všechny kromě Yama, Brhaspati a Vyása, místo, které on dává Kaśyapa, Gárgya a Prachetas: Padma Purána dává těm, pojmenovaný podle Yájnavalkya, s výjimkou Atri, a sedmnáct dalších, z nichž tři, Prachetas, Kaśyapy a Gárgya, jsou na Paráśara seznamu, a zbývajících čtrnáct, ne dříve zmínil: Madhusúdana Saraswatí názvy stejné devatenáct z Yájnavalkya seznamu, také Devala, Nárada, Paithínasi: Rámy Krsnu, jeho lesk Grihya Sútras z Páraskara, zmiňuje třicet devět, devět z nich jsou nové. Śankhovi a Likhitě je také přisuzována Dharma Śástra, čímž celkově činí čtyřicet sedm. „
kromě nich existuje “ několik připomínek stejných dharmy Śástras, o nichž profesor Stenzler mluví, když četl dvaadvacet.“Každý z 47 Dharmasastras je nezávislým zdrojem a autoritou v hinduistickém právu.
z výše uvedeného je jasně hinduistické právo nejen komplexní, ale také velmi komplikované. Zdá se, že v poslední době nikdo nevynaložil žádné úsilí, aby je porovnal a kontrastoval 47 Dharmasastry.
Je ironií, že většina zákonů předepsaných těmito právními knihami je zastaralá a nelze ji aplikovat na současné situace v současné hinduistické společnosti. Bylo by to retrogresivní a znamenalo by to vzít hinduistickou civilizaci zpět na tisíc let.
Jak tedy víme, co je správné, co je morálka a správný kodex chování podle hinduismu? Odpověď na to najdeme v Yajnavalkya Smriti (1.7). Yajnavalkya je považována za druhou nejdůležitější autoritu v hinduistickém právu, vedle Manu. Ten definuje zákon tímto způsobem, „Šruti, Smrti, praxe dobrý muži, co se zdá dobré pro něčí self, a touha za zrale—tyto jsou prohlášeny za kořen Práva.“Dodává také, že čtyři osoby, které se dobře vyznají ve Vedách, mohou vytvořit soud a cokoli se rozhodne, stane se zákonem. Alternativně lze zvážit názor seberealizovaného jogína, který má znalosti o sobě. Níže jsou vysvětleny.
Sruti: trojité Védy tvoří Sruti, slyšené.
Smriti: zákon knihy (Dharma Sastras) tvoří Smriti, vědecké práce.
praxe dobrých lidí: to představuje zavedenou praxi nebo to, co společnost obecně schvaluje jako názor spravedlivých.
co se zdá být dobré pro sebe: když výše uvedené tři nejsou jasné a když máme protichůdné názory a důkazy, měli bychom jít podle svědomí nebo vnitřního kompasu.
touha zrale zvážena: To je záměrem akce vyšetřen starších lidí a zváží proti převládající postupy.
ze čtyř má Sruti nejvyšší autoritu a poslední nejnižší.