Zeptejte se Rabíni // Sin

Židé mají jiný smysl pro hřích z jiných lidí?

nezávislý

absolutně. Milujeme hřích. Bez ní bychom se nemohli transformovat, zlepšovat nebo zušlechťovat. „Žádné dny nebyly v Izraeli tak slavnostní jako Den smíření,“ učil rabín prvního století Šimon ben Gamliel (Mišna, Ta ‚ anit 4:8). Příležitost dělat chyby nám dává příležitost opravit je, v jejichž procesu se učíme, rosteme a stáváme se více tím, kým jsme. Proč si myslíte, že jsme byli „nastraženi“ v rajské zahradě? Přiznejme si to-bylo to čisté uvěznění, jasně navržené tak, aby nás dostalo do potíží, aby otevřelo možnost hříchu. Láska otce k dítěti, které se neustále snaží vrátit domů k němu, je mnohem větší než u dítěte, které je již doma: „Říká svatý požehnaný,“ pokud se stydíš, že se ke mně vrátíš, pak udělám první krok a vrátím se k tobě „(Midrash Tana D ‚ bei Eliyahu Rabbah 31:5). Nebo, jak řekl jeden rabín z prvního století: „na místě, kde stojí ti, kteří se odvracejí od omylu, nemohou stát ani ti nejdokonalejší svatí „(Talmud Bav ‚ li, Berachot 34b).

jedním z hlavních rozdílů mezi judaismem a křesťanstvím je to, že judaismus nevnímá cestu zpět k Bohu jako tak náročnou a strmou, že vyžaduje pomoc vykupitelského Spasitele. Cesta do Kanaánu, může nám trvalo 40 let, ale cesta zpět k Bohu je tak blízko „, jako je vaše ucho k ústům“ (Jeruzalémský Talmud, Berachot 13a).

Rabbi Gershon Winkler

Hůl Nadace

Thousand Oaks, CA,

HUMANISTA

jednoduchá odpověď Judaismus učí, že hříchy jsou spojeny s chováním—porušení božích přikázání—a ne stav bytí. Na rozdíl od jiných názorů se nenarodíme hříšníci, ale na základě lidského stavu a naší svobodné vůle jsme povinni čas od času jednat hříšně. Důsledek může být důležitější: že máme schopnost napravit své hříchy skrze pokání a usmíření.

ale ne všichni Židé myslí na tyto záležitosti podobně. „Učebnicová“ odpověď nefunguje pro sekulární, kulturní nebo humanistické Židy, kteří tvoří polovinu židovské populace. Pro nás neexistuje žádné velící božstvo, které by nám vydalo soubor přikázání, které bychom dodržovali nebo zanedbávali. Spíše, mitzvot jsou přikázání, která na sebe klademe. Hříchy a přestupky-které považujeme za pojmy spojené s Bohem-nejsou standardní součástí našeho slovníku. Místo toho mluvíme o provinění, chyby našich způsobů, chyby a špatná rozhodnutí, která děláme. Neobracíme se k Bohu za odpuštění nebo usmíření. Musíme se podívat dovnitř. A co je nejdůležitější, musíme zvážit, jak můžeme změnit své cesty k dobru, protože dobře víme, že budeme znovu a znovu zaostávat.

rabín Peter H. Schweitzer

Městská Kongregace pro humanistický Judaismus

New York, NY

obnova

mechanismus usmíření a odpuštění hříchu je ústředním bodem všech náboženství. Všeobecně, jednotlivci se cítí obnoveni poté, co jim bylo odpuštěno. Rozdíl mezi jednotlivými náboženstvími spočívá v důrazu na to, kdo nabízí odpuštění. V Judaismu, usmíření za hříchy proti jiné osobě je získat přímo od poškozeného, zatímco některá náboženství zdůrazňují odpuštění od G-d.

slovo „hřích“ má neblahé konotace. Jako naše Katolické přátele, kteří mluví o všedních a smrtelných hříchů, Judaismus popisuje různé druhy hříchu: neúmyslné provinění, nepravosti vyplývající z kroucené postoje a nejhorší hřích—úmyslného přestupek proti životnímu prostředí nebo lidem. Spíše než být odpuštěn G-d jednou provždy, musíme se neustále omlouvat a upravovat naše chování, abychom dosáhli usmíření (v jednom okamžiku). Ve filmu Love Story, herec Ryan O „Neal říká,“ láska znamená, že se nikdy nemusíte omlouvat.“.“Zní to legračně, ale v judaismu láska znamená Vždy říkat, že je ti to líto. Tento proces nazýváme teshuvah je elegantní duchovní technologie pro usmíření v nás, s naší obcí a s G-d.

Rabín David Zaslow

Havurah Shir Hadash

Ashland, NEBO

PŘEMÍSTĚNÝ

Každá kultura je definice dobra liší, stejně jako její smysl pro hřích. Pro nás je sexualita (v etických mezích) hluboce Svatá, alkohol (v rozumu) je v pořádku a (přátelská) konkurence je dobrá; naši Katoličtí, muslimští a buddhističtí bratranci se rozcházejí. Vlastně nejsme tak posedlí hříchem. Kazatel vzorkuje každé životní potěšení a na konci nabízí pouze morální vzpurnost. Kulturně Žid, ateista, hudebník Billy Joel, kdo by „spíše smát s hříšníky, než křik se svatými (hříšníci jsou mnohem zábavnější),“ chci to, ale ne o moc. Rabínský Judaismus tak leží poměrně daleko od dominantního amerického kalvinismu.

přísnější Židovský přístup, nejlépe známý z vysokých svatých dnů, samozřejmě staví hřích do popředí. Zdůrazňujeme naše chyby, bít naše truhly 68 krát s každým Ashamnu a Al Het, v naší krásné pokračující snaze stát se lepšími, morálnější, lidé. Ale i zde, Judaismus má slabost: „Het“ (hřích) pochází skvěle od lukostřelba termín „minout“, což znamená ne zatracení klesala ke dnu, jen, že se musíme víc snažit příště. A možná, že tlukot hrudníku Yom Kippur je méně sebemrskačství než pozvání-zaklepání na dveře našeho srdce, jemná prosba o sebezdokonalování.

Rabín Fred Scherlinder Dobb

Adat Shalom Přemístěný Shromáždění

Bethesda, MD,

REFORMY

Pamatujte si, že Looney Tunes díl, když se Daffy Duck je konfrontován s další chamtivý rozhodnutí? Nahoru se objeví mini-zlo Daffy kachna na jednom rameni a mini-Andělský Daffy kachna na straně druhé, každý z nich se ho snaží povzbudit svým směrem. Stejně tak s judaismem. Každý máme uvnitř nás možnost vybrat si mezi žít život řídí yetzer tov, sklonem činit dobro, a yetzer ra, sklon dělat „zlo.“A přesto to ještě není čistě zlé. Je zdrojem naší kreativity a vášně. Chceme tedy něco z toho ještě přijmout, ale ne příliš. Naším úkolem je udržovat stálý vyrovnávací akt mezi nimi.

na vysokých svatých dnech jsme požádáni, abychom se zamysleli nad tímto vyrovnávacím aktem. Každý Yom Kippur otíráme břidlici čistou, osvěženou a obnovenou, abychom mohli znovu začít pracovat. Na rozdíl od křesťanského pojetí původního hříchu, věříme, že jsme se narodili bez hříchu. Při uplatňování svobodné vůle a rozhodování stanovujeme směr našeho života.

rabín Laura Novak Winer

Fresno, CA

konzervativní

stejně jako mnoho důležitých myšlenek se židovské chápání hříchu v průběhu času změnilo. V knize Genesis čteme, že “ vymýšlení lidské mysli je zlé od mládí „(Genesis 8: 21). Rabíni, ve skutečnosti, tento pojem interpretován tím, že tvrdí, že lidské bytosti se rodí do tohoto světa, ani nést břemeno hříchu dopustil tím, že naši předkové ani zkažené. Spíše, hřích, het, je výsledkem bytí člověka. Lidé se rodí s potenciálem, přesto. Naším životním úkolem je nasměrovat naše yetzer tak, abychom dělali dobrá rozhodnutí a konali dobro.

hebrejské slovo pro hřích, het, doslova znamená něco, co jde na scestí. Je to termín používaný v lukostřelbě k označení, že šipka minula značku. Tento koncept hříchu naznačuje bloudění od správného způsobu, od toho, co je dobré a rovné. Být člověkem, podle židovské tradice, znamená bloudit ze správné cesty. Vysoké svaté dny jsou příležitostí pro každého z nás přizpůsobit své chování, převzít odpovědnost za pokání a vrátit se na dobrou cestu.

Rabín Amy Wallk Katz

Temple Beth El

Springfield, MA,

„Hřích, het, je výsledkem lidského bytí. Lidé se rodí s potenciálem, přesto. Naším životním úkolem je nasměrovat naše yetzer tak, abychom dělali dobrá rozhodnutí a konali dobro.“

moderní ortodoxní

Jak bych to věděl? Nikdy jsem nehřešil jako nežid. Zhřešil jsem však jako Žid. To je to, co mě moje tradice naučila o hříchu: hřích je fakt života. Nikdo není dokonalý. „Na zemi není žádný spravedlivý člověk, který by konal jen dobro a nikdy nehřešil „(Kazatel 7,20). Proto musíte být na stráži a tvrdě pracovat, abyste se vyhnuli špatnému chování. Když hřešíte, měli byste přiznat, co jste udělali—Bohu a sobě.

skutečně spravedlivý člověk tedy není někdo, kdo nikdy nehřeší. (Takoví lidé jsou opravdu vzácní. Pravděpodobnější je, že ten, kdo tvrdí, že je zcela bez hříchu, oklamá pouze sebe nebo ostatní.) Skutečně spravedliví uznávají, když zhřešili, a pak podniknou kroky k nápravě svých činů. Sebekritika a svobodný, otevřený systém, kde lidé mohou říkat pravdu a kritizovat provinění, jsou nezbytné pro vytvoření dobrého člověka a dobré společnosti.

Jom Kippur a deset dní pokání, které mu předcházejí, nám pomáhají soustředit se na naše chyby a špatné chování. Jsme povzbuzováni, abychom je vyznávali Bohu, sami sobě, těm, kterým jsme ukřivdili. V mezilidských hříších musíme napravit špatné a učinit oběť celou. Pak je nám odpuštěno.

Yom Kippur nám přináší dobré zprávy. Jsme souzeni podle našich špatných činů, ale milujícím, odpouštějícím soudcem, tj. Stejný postoj bychom měli praktikovat sami se sebou as ostatními, kteří zhřešili. Potrestáni a více si vědomi našich omezení, měli bychom se vrátit do života, obnovený láskou a odpuštěním, a dělat více dobrého než kdy jindy. Proto Talmud říká, že osoba, která činí pokání, může dosáhnout vyšší úrovně než osoba, která nikdy nehřešila.

Rabbi Yitz Greenberg

Riverdale, NY

ortodoxní

Židé mají jistě jiný pocit hříchu než někteří jiní lidé. Za prvé, některá náboženství učí, že vše, co člověk dělá, je v jistém smyslu G-d-orientovaný, to je mužská role je chválit a oslavovat G-d, a tak se lidé podvědomě usuzovat, že hřích je zločin proti G-d—urážku veličenstva na božské měřítko. Židé jsou méně pravděpodobné, že k tomu, protože Židovská představa o absolutní jednoty G-d nezanechává prostor pro něj. G-d nepotřebuje naše služby, ani není nakonec zraněn našimi přestupky. Díky tomu si Židé uvědomují skutečnost, že všechny hříchy-věci, které nemáme dělat – a mitzvot-věci, které máme dělat-nakonec ovlivňují člověka a člověka samotného.

Zadruhé, protože jsme právní tradicí, kterou většina ostatních vyznání není, rozsah hříchu se zvětšuje. Existují víry, ve kterých hřích znamená opravdu, opravdu špatné věci, které velkým způsobem poškozují ostatní lidi nebo představují velké morální selhání. To v judaismu neplatí. Každý okamžik života v judaismu je příležitostí činit rozhodnutí, která jsou produktivní nebo ne. Pokud je každý okamžik v životě příležitostí přiblížit se nebo se od G-d vzdálit, existuje spousta věcí, které mohou být hříšné. To může produkovat židovství a Woody Allen filmy, nebo jen sakra dlouhý seznam Al Zajde („pro hřích, který jsme spáchali…“) na Jom Kipur. Srandu stranou, klasický Židovský pojem hříchu není o přísném G-d micromanaging svůj život a volá ven, “ mám tě!“v častých intervalech, ale spíše vzrušující příležitost proměnit každou neutrální aktivitu v mitzvah věčné hodnoty tím, že se soustředíme na poslání G-d pro nás.

Rabínem Izákem Adlerstein

Loyola Law School

Los Angeles, CA

CHABAD

Všechny lidské bytosti mají jen jeden smysl, ale spíše více smysly hříchu v několika příchutích. Jako náš smysl pro chuť nám umožňuje vstup do kulinářského světa a náš sluch do světa hudby, takže náš smysl pro hřích nám poskytuje vztah s G-dly svět—svět jako jeho Tvůrce nerozumí. Překročíme to, co by mohlo být, a vstoupíme do toho—co by mělo být-co si Zdroj bytí přeje od existence. Pokud je vesmír uměleckým dílem, náš smysl pro hřích nám poskytuje smysl pro jeho význam; pokud je to drama, umožňuje nám účastnit se děje.

Co když selžeme? Pak musíme napsat vlastní skript, abychom vyřešili nesoulad, který jsme vytvořili. Dobře, hudba se stává ještě krásnější. „Vraťte se z lásky,“ říká rabín Šimon ben Lakish ,“ a vaše hříchy se stanou zásluhami.“Všechno musí být s láskou.

Rabbi TVI Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario