Introduction
i have a friend who says, ”I’ ve got some good news and some bad news. Hyvä uutinen on se, että Jeesus Kristus tulee takaisin maan päälle. Huono uutinen on, että hän on hullu!”
nyt apostoli Paavali ei käyttänyt Roomalaiskirjeen 3.luvussa aikojemme ’hyvä uutinen, huono uutinen’ – sanontaa, mutta tämän luvun voidaan varmasti sanoa sisältävän joitakin hyviä ja huonoja uutisia. Huonoja uutisia ei esitetä luvussa 3, vaan luvussa 1. Huono uutinen on se, että jokainen ei täytä Jumalan vanhurskaudelle asettamia vaatimuksia, ja siksi kaikki joutuvat Jumalan tuomion alaisiksi. Luvussa 3 Paavali päättää voimakkaasti väitteensä, jonka mukaan kukaan ei voi täyttää Jumalan vaatimuksia, tiivistäen ja perustellen asiansa jakeissa 9-20.
toisin kuin uutisissa, joita luemme ja katselemme televisiosta, siinä on myönteinen puolensa. Vaikka ihminen ei voikaan tuottaa riittävästi vanhurskautta miellyttääkseen Jumalaa, niin Jumala on varannut vanhurskauden, joka on kaikkien ihmisten saatavissa Jeesukseen Kristukseen kohdistuvan uskon perusteella. Tämä on evankeliumin hyvä uutinen, jonka Paavali esittää 3. luvun loppupuolella. Tässä luvussa me siis kiitollisina siirrymme tuomitsemisen huonosta uutisesta vanhurskauttamisen hyvään uutiseen.
vastaväitteisiin vastattiin (3:1-8)
ennen kuin Paavali laskee viimeisen esiripun esitellessään ihmisen syntisyyttä, hän käsittelee kahta vastalausetta, jotka hänen juutalaiset vastustajansa saattoivat esittää. Toinen käsittelee juutalaisten etuja, toinen Jumalan vanhurskautta juutalaisten tuomitsemisessa.
Juutalainen vastustaa tällä tavalla Paavalin todistelua: ”Sen perusteella, mitä olet sanonut toisessa luvussa, Paavali, juutalaisuudesta ei ole mitään käytännöllistä hyötyä.”Voisimme odottaa Paavalin vastaavan ”kyllä” tähän vastaväitteeseen. Varsinkin jos noudatamme liiton teologiaa, joka ei halua tehdä eroa Israelin ja kirkon välillä. Jos Israel ja kirkko ovat ikuisesti sulautuneet yhdeksi kokonaisuudeksi ja jos kaikki Jumalan Israelille antamat lupaukset näin ’hengellisesti täyttyvät’ kirkossa, Paavalin olisi melkein myönnettävä, että juutalaisuus ei enää hyödytä juutalaista.
olisi riittämätöntä, jos Paavali sanoisi, että oli etuoikeus olla juutalainen, koska he olivat aiemmin Jumalan ilmoituksen vartijoita. Mitä hyötyä siitä on nyt juutalaiselle? Juutalaisena olemisen etu on se, että Jumalalla on vielä lupauksia, jotka eivät ole täyttyneet, Israelin kansalle, ja ne tulevat kirjaimellisesti täyttymään. Tämän näemme paljon yksityiskohtaisemmin Roomalaiskirjeen luvussa 11.14
juutalaiselle on siis uskottu jumalallinen ilmoitus, josta osa on täyttynyt, mutta josta suuri osa on vielä tulossa. Juutalainen voi rohkaistua näihin vielä täyttymättömiin lupauksiin.
kuinka varmoja nämä lupaukset ovat, varsinkin kun otetaan huomioon Israelin uskottomuus? Israel hylkäsi Messiaansa ensimmäisessä tulemuksessaan. He tappoivat hänet. Eikö tämä hylkääminen ja epäusko tee tyhjäksi nämä tulevaisuuden lupaukset (vs. 3)? Ei suinkaan, Sillä Jumalan täytyy olla uskollinen itselleen, vaikka jokainen ihminen on valehtelija. Jumalan täytyy olla uskollinen, vaikka jokainen ihminen olisi uskoton (vss. 4-5). Tosi juutalainen voi siis kerskata Jumalan tulevista siunauksista Israelin kansalle ja luottaa Jumalan uskollisuuteen, johon ihmisen syntisyys ei vaikuta.
jos ihmisen synti kirkastaa Jumalaa, Miksi Jumala rankaisee häntä?(3:5-8)
Jos ihmisen synti tarjoaa taustan, joka korostaa Jumalan vanhurskautta, Silloin Jumala korotetaan ja kirkastetaan ihmisen synnillä. Tämä on totta, kuten psalmista kirjoitti, ”… ihmisen viha ylistää sinua ” (PS. 76:10a).15
Paavali haparoi tämän harhaoppisen ajatuksen ehdotuksesta, mutta tietää sen olevan vastustajansa mielessä. Miksi sitten Jumalan pitäisi rangaista minua synneistäni, kun todella annan Jumalan kunnian olla ylenpalttinen? ”Mutta jos meidän epävanhurskautemme osoittaa Jumalan vanhurskauden, mitä me sanomme? Ei kai Jumala, joka aiheuttaa vihaa, ole epävanhurskas? Puhun inhimillisin termein.”(Room. 3: 5).
Paul sivuutti nopeasti tämän toiveajattelun. Juutalaiset olivat yksimielisiä sitoutumisestaan siihen, että Jumalan tulisi tuomita pakanoiden synnit. Paavali vain vie vastustajansa itsepuolustuksensa epäloogiseen johtopäätökseen osoittamalla, että jos Jumala noudattaisi tätä periaatetta, niin hän ei tuomitsisi ketään, ei Pakanoitakaan. Kukaan juutalainen ei halunnut mennä näin pitkälle. Paavali olisi voinut selittää muitakin syitä, mutta tämä riitti vaientamaan vastustajansa.
Juutalainen oli painanut tätä asiaa vielä pitemmälle esittämällä, että Paavalin evankeliumi pelastuksesta ilman lakia yllytti ihmisiä tekemään pahaa, jotta Jumalaa ylistettäisiin: ”ja miksi emme sanoisi (kuten meitä parjataan ja jotkut väittävät meidän sanovan): ’Tehkäämme pahaa, että hyvä tulisi’? Heidän tuomionsa on oikeudenmukainen” (Room. 3: 8).
tällainen syytös oli niin uskomaton, ettei Paul suostunut antamaan sitä kuin hetken varoitusajalla. Jokainen, joka esittää tällaisen lausunnon, todistaa, että he ansaitsevat joutua Jumalan vihan alaisuuteen.
huonot uutiset: kaikki synnin alla (3:9-18)
juutalaisilla on siis ainutlaatuisia ja täyttymättömiä lupauksia, joita odottaa kansakuntana. Näiden etujen ei pitäisi millään tavalla antaa väärää toivoa erikoisedusta, mitä tulee heidän asemaansa Jumalan tuomiosalin edessä. Kun on kysymys henkilökohtaisesta vanhurskaudesta Jumalan edessä, niin juutalainen on aivan yhtä hukassa, yhtä tuomittu kuin pakana.
tiivistääkseen ja korostaakseen sekä juutalaisen että pakanan tuomitsemista Paavali kokoaa yhteen joukon lainauksia, pääasiassa psalmeista, jotka kaikki tukevat hänen väitettään siitä, ettei kukaan ihminen voi saada Jumalan hyväksyntää omalla vanhurskaudellaan.
jakeet 10-12 antavat yleiskuvan ihmisen turmeltuneisuudesta ja korostavat Jumalan ihmisille langettaman tuomion yleismaailmallisuutta. Näin toistuu ilmaisu ” ei edes yksi.””Ei ole ketään vanhurskasta, ei edes yksi; ei ole ketään, joka ymmärtää, ei ole ketään, joka etsii Jumalaa; Kaikki ovat kääntyneet pois, yhdessä he ovat tulleet hyödyttömiksi; ei ole ketään, joka tekee hyvää, ei ole ainoatakaan” (Room.3:10-12).
näiden jakeiden voima on siinä, että ihmistä ei voi koskaan julistaa vanhurskaaksi Jumalan silmissä. Hän ei etsi Jumalaa; hän ei kykene tuntemaan Jumalaa, eikä hän tee hyvää.
kaikkea tätä tarkastellaan jumalallisesta näkökulmasta. Tämä ei tarkoita sitä, että ihminen ei koskaan tekisi mitään hyvää ja ystävällistä lähimmäiselleen. Paavali ei sano, että ihmisillä ei ole hyviä ajatuksia eikä toiveita, joita ihmiset tuomitsevat. Hän sanoo, että ihmisellä ei ole mitään, mikä voisi suositella itseään Jumalalle. Ihminen ei kykene tekemään mitään miellyttääkseen Jumalaa ja ansaitakseen hänen hyväksyntänsä, sillä ihminen syntyy Jumalan viholliseksi.
on monia, jotka ovat ulkonaisesti uskonnollisia ja joita pidetään hurskaina ja hartaina, mutta he eivät todella etsi Jumalaa. He ovat luomassa omaa jumalaansa. He palvovat luomusta ennemmin kuin Luojaa (Room.1:18tuh.). On niitä, jotka pyrkivät pitämään Jumalan käskyt, mutta kukaan ei ole onnistunut pitämään niitä kaikissa kohdissa ja ovat siten syyllisiä epäonnistumiseen kaikissa kohdissa (Jaak.2:10). Ihmisen syntisyyden ruumiillistuma on pyrkimys olla Jumalan kaltainen, ilman Jumalaa (Jes. 14: 14).
jakeet 13-18 siirtyvät yleisestä erityiseen, kuvaten ihmisen turmeltuneisuutta sellaisena kuin sen todistavat hänen anatomiansa eri jäsenet. Päästä varpaisiin, sisältä ulos, ihmiselle on ominaista synti:
heidän kurkkunsa on avoin hauta, kielensä he pettävät, kyykäärmeiden myrkky on heidän huultensa alla; heidän suunsa on täynnä kirousta ja katkeruutta, heidän jalkansa ovat nopeat vuodattamaan verta, tuho ja kurjuus ovat heidän poluillaan, ja rauhan tietä he eivät ole tunteneet. Heidän silmiensä edessä ei ole Jumalan pelkoa (Room.3:13-18).
sydämemme turmelus on saastuttanut kielemme. Puheemme paljastaa meidät; se paljastaa vihollisuutemme Jumalaa kohtaan. Israel valitti ja napisi Moosesta ja Jumalaa vastaan (2. Moos. 16: 2ff.). Mooseksen kirjassa 21 kerrotaan israelilaisten valittamisesta. Jumala lähetti käärmevitsauksen heidän päälleen, uskoakseni, opettaakseen heille, että kieli voi olla kuin käärmeen torahampaat levittämässä tappavaa myrkkyä. Psalmista ja Paavali näyttävät olevan tästä samaa mieltä.
suullamme levitämme myrkkyä ja jaloillamme juoksemme tekemään pahaa. Tuho ja kurjuus on kättemme työtä. Emme tunne rauhan teitä. Vuosisatoja kestänyt sota on varmasti tehnyt tämän selväksi. Ihmiskunta on kollektiivisesti huonossa kunnossa; vain ruususilmäisin optimisti voisi kieltää tämän. Mutta ihminen ei ole myöskään yksilönä sellaisessa tilassa, että hän voisi seistä vanhurskaan ja Pyhän Jumalan edessä ja vaatia iankaikkisen elämän arvoista vanhurskautta.
lain rooli (3:19-20)
puolusteleva Juutalainen saattaisi yrittää tylpentää Paavalin argumentin ydintä painamalla muotoseikkaa. Useimmat Vanhan testamentin lainaukset viittasivat alun perin pakanoihin eikä juutalaisiin. Kaikki hyvin. Mutta laki, eli Vanhan testamentin kirjoitukset, oli suunnattu ensisijaisesti lain alaisille, So. juutalaisille. Mitä viittausta pakanoihin lieneekin, se soveltuu varmasti yhtä hyvin juutalaisiin. Niin, että juutalaiset ja pakanat tuomitaan yhtä lailla Vanhan testamentin kirjoituksissa.
juutalaiset olivat vääristelleet lain tarkoitusta. Tarkoitus ei ollut koskaan kiittää ihmistä Jumalan edessä, vaan tuomita hänet. Samoin kuin veren alkoholitesti on suunniteltu todistamaan, että ihmiset ovat juovuksissa, niin on lakikin suunniteltu todistamaan, että ihmiset ovat syntisiä Jumalan vihan alaisuudessa. Laki ei asettanut vanhurskauden mittapuuta siksi, että ihmiset voisivat koskaan saavuttaa sellaista inhimillistä vanhurskautta, vaan osoittaakseen olevansa kykenemättömiä siihen ja että heidän täytyy löytää vanhurskauden lähde itsensä ulkopuolelta. Se on kaikkien vanhan testamentin uhrausten ydin. Kun laki paljasti ihmisen synnin, Jumala varasi uhritien, jottei ihmisen tarvitsisi kantaa Jumalan tuomiota.
lakia ei koskaan annettu ihmisen pelastamiseksi, vaan sen osoittamiseksi, että ihminen tarvitsee pelastajaa. ”Sillä lain teoista ei mikään liha tule vanhurskaaksi hänen silmissään; sillä lain kautta tulee synnin tuntemus ”(Room.3:20).
ratkaisu ihmisen ongelmaan: Jumalan kaltainen vanhurskaus (3:21-31)
roomalainen runoilija Horatius, joka esittää joitakin ohjenuoria oman aikansa tragedioiden kirjoittajille, arvostelee niitä, jotka turvautuvat liian herkästi Deus ex Machinan juoneen ratkaistakseen juonenkulun aikana syntyneitä näppäriä ongelmia. ”Älkää tuoko lavalle Jumalaa”, hän sanoo, ”ellei ongelma ole sellainen, joka ansaitsee Jumalan ratkaisemaan sen” (nec deus intersit, nisi dignus uindice Nodus inciderit).16
varmasti ihmisen ongelma, kuten Paavali sen tiivisti, on sellainen, joka tarvitsee Jumalaa ratkaisemaan sen. James Stifler ehdottaa Roomalaiskirjeen kommentaarissaan, että hiukkasessa’ mutta’, joka esittelee jakeen 21.17, on varmasti näin, sillä mikä helpotus onkaan tietää, että Jumala on varannut ratkaisun ihmisen synnin ongelmaan.
ihmisen dilemma on sellainen, ettei hän kykene vapauttamaan itseään synnin kahleista. Jonkun muun kuin hänen itsensä täytyy pelastaa hänet ja jonkun, joka ei kärsi samasta sairaudesta. Hukkuva ei voi auttaa toista. Sen, mitä ihminen ei voi tehdä (antaa Jumalalle otollista vanhurskautta), Jumala on tehnyt Poikansa Jeesuksen Kristuksen persoonassa. Tämä on hyvä uutinen, jota olemme odottaneet.
vanhurskauden alustava määritelmä. Vanhurskaus, josta Paavali kirjoittaa jakeissa 21-26, voidaan määritellä seuraavasti: jokaiselle Jeesukseen luottavalle ihmiselle annettu lahja, jonka avulla hän voi seistä Pyhän Jumalan edessä tuomitsematta ja hänen suosiossaan. Tätä Jumalan vanhurskautta kuvataan jakeissa 21-26.
(1) vanhurskauden lähde on Jumala. Paavali kirjoitti, ” mutta nyt ilman lakia on Jumalan vanhurskaus tullut julki, todistaen lain ja profeettojen kautta ”(Room. 3: 21, vrt. myös v. 22). Tämä vanhurskaus on sitä, minkä Jumala on varannut eikä ihmisten ponnistelujen aikaansaama. Se on Jumalan vanhurskautta.
(2) Tämä vanhurskaus, vaikka se ei ollut lain aikaansaama, oli sen lupaama. Tästä samasta jakeesta (jae 21) voimme nähdä, että yhdessä mielessä tämä Jumalan vanhurskaus liittyy Vanhan testamentin lakiin ja toisessa se on täysin erillinen. Se liittyy siihen, että se ennustettiin Vanhan testamentin profetioissa Herramme Jeesuksen Kristuksen persoonasta ja työstä. Lisäksi Vanhan testamentin laki on pätevä vanhurskauden mittapuu, joten kun Herramme tuli maan päälle ihmisenä, laki julisti hänet vanhurskaaksi Jumalan mittapuiden mukaan. Herraamme Jeesusta Kristusta vastaan ei voitu syyttää yhtäkään syntiä Vanhan testamentin lain mukaan (Joh.8:46).
mutta tämä Jumalan vanhurskaus, josta Paavali kirjoittaa, on täysin riippumaton laista siinä mielessä, että ihmiset ja heidän turhat ponnistelunsa lain vaatimusten tyydyttämiseksi eivät voi sitä saavuttaa. Jumalan vanhurskaus ei siis tule lain noudattamisesta, kuten juutalaiset erheellisesti olettivat.
(3) Jumalan vanhurskaus on taannehtivaa. Jumalan vanhurskaus on taannehtiva siinä mielessä, että se riittää aikaisempina aikakausina eläneiden ihmisten synteihin. ”…Tämä oli hänen vanhurskautensa osoittamiseksi, koska Jumalan pitkämielisyydessä hän sivuutti aiemmin tehdyt synnit ” (Room. 3:25). Paavalin todistelu Jumalan vanhurskauden taannehtivuudesta jäytää ovelasti juutalaisen väärää toivoa vanhurskauden saavuttamisesta lakia noudattamalla. Koska Jumalan vanhurskaus on taannehtiva ja pelastaa ne, jotka uskoivat Jumalaan Vanhan testamentin aikana, niin lain noudattaminen ei ainoastaan epäonnistu nykyisenä aikana; se ei ole koskaan pelastanut ihmisiä.
(4) Jumalan vanhurskaus saattaa itsensä kunniaan. Stifler on kirjoittanut: ”tärkein kysymys ihmisen pelastamisessa ei ole, miten ihminen voidaan katsoa oikeudenmukaiseksi, vaan miten Jumala voi pysyä sellaisena syntien anteeksiantamisessa.”18
viitaten Jumalan luonteeseen Vanhan testamentin taloudessa Jumala näytti ’katsovan toiseen suuntaan’, kun ihmiset tekivät syntiä. Näytti siltä, että Jumala oli vähemmän kuin vain käsitellessään päättäväisesti ihmisen syntiä. Kun Jumalan viha vuodatettiin hänen Poikaansa, Jeesukseen Kristukseen, ei jäänyt ainoatakaan epäilyksen varjoa sen suhteen, mitä Jumala ajatteli synnistä.
muutama vuosi sitten olin koulun opettaja, jolla oli maine koulun kovimpana kurittajana. Yksi naisbussikuski ainakin ajatteli niin ja toi huoneeseeni pari poikaa, jotka olivat heitelleet bussia kivillä. Meloin nämä kaksi poikaa, mutta minulle ilmoitettiin, että oli vielä yksi syyllinen, jota ei ollut vielä saatettu oikeuden eteen, ja tämä poika oli rehtorin poika. Keskustelin pitkään rehtorin kanssa, joka antoi ymmärtää, että ehkä hänen poikansa pitäisi vapauttaa, koska hänellä oli lasisilmä. Koska hänellä ei ollut lasipohjaa, menin hänen huoneeseensa ja meloin hänetkin. Ennen kuin poika melottiin, koulun yllä leijui jännityspilvi. Meloisiko Herra Deffinbaugh rehtorin poikaa vai tekisikö hän poikkeuksen? Kuinka nopeasti pilvi hälveni melan raosta.
niin on Jumalan luonteenkin laita. Jumalan luonne oli kyseenalainen. Jumala oli satojen vuosien ajan sivuuttanut aiemmin tehdyt synnit. Hän ei voisi olla oikeudenmukainen ja sivuuttaa syntiä ikuisesti. Syntiä on rangaistava. Kun Jumalan viha vuodatettiin hänen omaan poikaansa, Jumalan vanhurskaus saatettiin lopullisesti kunniaan. Tämä ei koske ainoastaan menneitä syntejä, vaan myös nykyisiä syntejä. Jumala ei yksinkertaisesti voi sivuuttaa syntiä. Jos hän julistaisi ihmiset vanhurskaiksi maksamatta synnistä, hän olisi ristiriidassa oman luonteensa, pyhyytensä ja oikeudenmukaisuutensa kanssa. Jumalan oikeudenmukaisuus vaati maksua synnistä. Jumalan vanhurskaus Jeesuksessa Kristuksessa saattoi siis Jumalan luonteen kunniaan täyttämällä oikeudenmukaisuuden ja pyhyyden vaatimukset.
(5) Jumalan vanhurskaus aikaansaa ihmisen pelastuksen. Jumalan vanhurskauden ilmestyminen ei ainoastaan kunnioita Jumalaa, vaan se myös pelastaa ihmisiä. Tätä pelastusta kuvataan kolmessa ulottuvuudessa jakeissa 21-26.
ensimmäinen termi, ”lunastus”, jakeessa 24 kuvaa pelastusta orjamarkkinoiden termein. Lunastuksella tarkoitetaan sellaisen kauppahinnan maksamista, joka vapauttaa kytkyelimen. Kun mies meni orjamarkkinoille ja maksoi orjan hinnan, niin hän lunasti orjan. Kristuksen kuolema ristillä ja hänen verensä vuodattaminen maksoivat lunastushintamme. Meidät, samoin kuin Israel lunastettiin Egyptin orjuudesta, on lunastettu synnin orjuudesta.
toinen termi, ”lepytys”, vie meidät temppeliin. Tätä sanaa käytetään Septuagintassa (Vanhan testamentin kreikankielinen käännös)’ sovituksen paikasta ’tai’ armoistuimesta’, joka peitti arkin kaikkeinpyhimmässä. Tässä mielessä Jeesuksen Kristuksen vuodatettu veri on peittänyt eli pyyhkinyt pois syntimme. Mutta lepyttelystä välittyy myös ajatus lepyttelystä. Ihmisen synti on oikeutetusti herättänyt Jumalan vihan. Jeesuksen Kristuksen ristinkuolema on rauhoittanut tämän vihan. Jumalan Pyhä viha on tyydytetty Kristuksen työssä.
viimeinen sana ”oikeutus” vie oikeussaliin. Tämä on juridinen termi, joka tarkoittaa vanhurskaaksi julistamista. Jos Jumala tuomitsisi meidät Oman vanhurskautemme mukaan, hänen täytyisi julistaa meidät epävanhurskaiksi ja jumalattomiksi. Mutta kun tunnustamme Jeesuksen Kristuksen sijaiseksemme—hänen, joka kuoli meidän sijastamme ja joka tarjoaa vanhurskauttaan meidän kurjuutemme sijasta-Silloin Jumala julistaa meidät vanhurskaiksi Jeesuksen Kristuksen työn perusteella.
orjatorin, temppelin ja oikeussalin terminologialla näemme tämän Jumalan vanhurskauden kuvailtuna sen vaikutuksesta uskovaan syntiseen.
(6) Jumalan vanhurskaus on kaikkien ihmisten saatavissa ja uskon anastama. Jumalan vanhurskaus on uskollinen Jumalan luonteelle, koska se on kaikkien ihmisten saatavissa erotuksetta. Samoin kuin ei ole mitään eroa Jumalan kanssa siinä, että kaikki ihmiset tuomitaan yleisesti syntisiksi, niin Jumalakaan ei osoita puolueellisuutta tarjotessaan sitä vain juutalaisille.
samoin kuin Jumalan vanhurskautta ei ole annettu ihmisille heidän rotunsa perusteella, niin ei myöskään ihminen voi sitä ansaita tai ansaita. Se annetaan armosta ilmaisena lahjana: ”vanhurskautettuna lahjana hänen armonsa kautta sen lunastuksen kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa” (Room.3:24). Teidän pelastuksenne ei ole Maksuton, sillä se maksoi Jumalalle hänen poikansa kuoleman, mutta se on maksuton teille, sillä ette voi koskaan tehdä mitään ansaitaksenne sen. Jumalan vanhurskauden lahja on otettava vastaan uskon kautta, ei tekojen kautta: ”Jumalan vanhurskaus uskon kautta Jeesukseen Kristukseen kaikille, jotka uskovat …” (Room. 3: 22).
useimpien ihmisten ongelma ei ole se, että kristityksi tuleminen olisi liian vaikeaa, vaan se, että se on liian helppoa. Haluamme epätoivoisesti antaa jotakin pelastuksellemme. Mutta Jumalan Sana kertoo meille, että vanhurskaat tekomme ovat kuin saastaiset vaatteet Jumalan silmissä (Jes. 64: 6). Mitä enemmän uhraamme tekojamme Jumalalle, sitä suurempi on loukkaus häntä kohtaan.
millaiseen vanhurskauteen turvaudut ikuisen pelastuksesi vuoksi? Omien tekojesi ryysyistä tai Kristuksen ansioiden rikkauksista. Sinun ei tarvitse kävellä alttarille tai nostaa kättäsi tulla kristityksi. Sinun tarvitsee vain tunnustaa vanhurskautesi viheliäisyys ja luottaa siihen vanhurskauteen, jonka Jeesus Kristus tarjoaa sen sijaan—jumalalliseen vanhurskauteen, joka johtaa iankaikkiseen elämään. Lakkaa luottamasta itseesi ja nojaudu vain häneen. Se on evankeliumin hyvä uutinen. Tule ajatella sitä, mikään Roomalaiskirjeen 3 on huono uutinen kristitty.
kaksi jumalallisen vanhurskauden merkitystä
kolmas luku päättyy tämän jumalallisen vanhurskauden kahteen merkitykseen. Ensiksikään ei ole mitään perustetta kerskua juutalaisen puolelta, sillä pelastus saadaan lahjana, ei palkkana. Juutalainen ei voi myöskään kerskua siksi, että pelastus tarjotaan sekä juutalaiselle että Pakanalle samalla perusteella—uskolla.
toiseksi, evankeliumi Jumalan vanhurskaudesta ei millään tavalla mitätöi lakia, sillä se on edelleen pätevä vanhurskauden mittapuu, eikä sitä ole koskaan tarkoitettu pelastuskeinoksi. Laki paljastaa meidän tuomiomme, ja meidän tuomiomme pakottaa meidät hylkäämään vanhurskautemme saastaiset ryysyt ja luottamaan Kristukseen.
3.luvun viimeinen säkeistö on todellisuudessa siirtyminen 4. lukuun, jossa Paavali osoittaa evankeliuminsa olevan sopusoinnussa Vanhan testamentin opetuksen kanssa.
14 Dr. Ryrie sanoo Roomalaiskirjeen 3:2: n alaviitteessä ’Jumalan oraakkeleista’, jotka Israelille uskottiin, että nämä ovat ”Jumalan juutalaisille antamia lupauksia, jotka löytyvät Raamatusta. Charles Caldwell Ryrie, The Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, o.d.), s. 267.
Stiflerin lainaus tohtori Adolph Saphirista on myös hyödyllinen. ”Niin yleinen näkemys, että Israel on kirkon varjo ja nyt kun esikuva täyttyy, se katoaa näköpiiristämme, on täysin epäraamatullinen. Israel ei ole kirkossa täyttynyt ja sulautunut varjo, vaan perusta, jolla kirkko lepää (Room. 11). Ja vaikka pakanain aikoina Israel kansana syrjäytetään, ei Israelia heitetä pois, koska Israel ei ole tilapäinen ja väliaikainen, vaan olennainen osa Jumalan neuvoa. Jumalan Lahjat ja kutsumus ovat vailla katumusta. Israel valittiin Jumalan kansaksi, hänen vaikutusvaltansa ja hallituksensa keskukseksi maan päällä tulevina aikakausina. Nykyisen parenteettisen kauden kirkko ei syrjäytä niitä. Valtakunnan kirja odottaa täyttymystään, ja kirkko, jonka Jeesus ja apostolit ovat opettaneet, ei ole tietämätön tästä salaisuudesta ” (Kristus ja kirjoitukset, s. 64). James M. Stifler, The Epistle to the Romans (Chicago: Moody Press, 1960), s.50 & ndash; 51.
15 Minun täytyy olla eri mieltä tohtori Ryrien kanssa, kun hän kirjoittaa tutkielmassaan Roomalaiskirjeen 3:5: stä: ”käyttääkö Jumala ihmisen syntiä kirkastamaan itseään? Ei, muuten hänen täytyisi luopua kaikesta arvostelukyvystä.”Charles Ryrie, The Ryrie Study Bible, s.267.
16 Horace, Ars Poetica, 191f., kuten F. F. Bruce lainasi, Paavalin Kirje roomalaisille (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963), s. 101.
17 Stifler, s. 59.
18 sama., s.64.