Ison-Britannian Channel 4 lähetti 23.helmikuuta dokumentin nimeltä First Contact: Lost Tribe of the Amazon. Se keskittyi 35″ sitoutumattoman ”alkuperäiskansan ryhmään,” Tsapanawoihin ”tai” Sapanahuoihin”, jotka kuvattiin kesäkuussa 2014 kääntymässä kylässä Brasilian Amazonilla lähellä Perun rajaa.
Tsapanawojen saapuminen Simpatían kylään herätti runsaasti medianäkyvyyttä ja Youtube-kiinnostusta. Dokumentti seuraa José Carlos Meirellesia, ”SERTANISTA”, joka työskenteli Brasilian hallituksen National Indian Institutessa (FUNAI) 40 vuotta ja oli simpatíassa, kun häneen otettiin yhteyttä, palaten Tsapanawoihin yhdeksän kuukautta myöhemmin. Se keskittyy myös muihin” sitoutumattomiin ”ihmisiin, kahteen yleisesti tunnettuun” Mashco-Piro ” -ryhmään Kaakkois-Perussa.
ensimmäisen kontaktin ohjasi Angus MacQueen, joka myös kirjoitti elokuvasta artikkelin The Observer-lehteen ja kertoi näyttelijä Robert Lindsay. Oli epäilemättä erinomaista, että Channel 4 pystyi lähettämään sen ja kiinnittämään huomiota Tsapanawoihin ja Mashco-Piroihin – vain kahteen Brasilian ja Perun yli 100 alkuperäiskansasta, jotka elävät maassa, jota molempien maiden laki kutsuu ”eristyneisyydeksi” ja jotka kuuluvat maailman haavoittuvimpiin alkuperäiskansoihin. Siellä oli kiehtovaa kuvamateriaalia eräästä Tsapanawalaismiehestä metsästämässä ja muista tsapanawoista heidän kylässään-ja myös koomisia hetkiä. Heidän tuomionsa Meirellien ja muiden laulamisesta pahamaineisen Simpatían kohtaamisen aikana? Dokumentin käännöksen mukaan: ”mitä paskaa laulaa.””Kuuntele heitä. He eivät osaa laulaa.”Kyllä, ne ovat paskaa. . .”
dokumentista kuitenkin jätettiin pois joitakin ratkaisevia tietoja, käytettiin erittäin harhaanjohtavaa kieltä ja tehtiin lukuisia asiavirheitä. Tässä kahdeksan korostamisen arvoista asiaa:
1 dokumentissa todetaan, että Mashco-Pirot ovat ”vallanneet” ”kaupungin” – itse asiassa alkuperäiskansan yhteisön – nimeltä Monte Salvado. Viime vuosina tällaisista hyökkäyksistä ovat uutisoineet valtamedia, muun muassa Guardian, BBC ja AFP, mutta ne kaikki ovat ymmärtäneet asian väärin. Jos jonkun voidaan sanoa ”vallanneen” kenet tahansa, niin Monte Salvadossa asuvien ihmisten, alkuperäiskansojen Yinesin, jotka ovat ”vallanneet” Mashco-Pirot.
Yinet saapuivat urubambajoelta eri vedenjakajalle ja asettuivat nykyiseen Monte Salvadoon Las Piedras-joen varrelle 1990-luvun alussa ja puolivälissä. Se oli kaukana, kaukana, kaukana yläjuoksulla mistä tahansa muusta alkuperäisyhteisöstä, aivan alueella, jota oli pitkään pidetty Mashco-Piros-heimona, ja alueella, jota myöhemmin ehdotettiin Madre de Diosin suojelualueeksi heitä ja muita eristyksissä olevia alkuperäiskansoja varten. Yines yritti toistuvasti ottaa yhteyttä Mashco-Piroihin ja matkusti syvemmälle heidän reviirilleen jättäen heille muun muassa kattiloita, pannuja, viidakkoveitsiä ja veitsiä. He myös tunkeutuivat toistuvasti syvemmälle Mashco-Piron alueelle tukkimaan arvokkaita puulajeja, ja 2000-luvulla mahonki-ja setribuumin aikana veloittivat muita metsureita tekemään samoin. Tähän nousukauteen liittyi mashco-Pirojen ja metsureiden välillä toistuvia väkivaltaisuuksia, joissa kuoli molempia osapuolia.
miksi Yines liikkui? Perun sisällissodan pakeneminen oli yksi syy, samoin kuin mahdollisuus päästä käsiksi muuten vaikeakulkuiseen puutavaraan ympäröivässä metsässä, mutta miksi juuri siellä, juuri silloin, ja miksi niin kiihkeästi yrittää ottaa yhteyttä Mashco-Piroihin? Olennainen osa vastausta: Kristillinen evankeliointi. Yinet olivat protestanttisia ”evangelicoja”, kuten heitä Perussa kutsutaan, ja etsivät käännynnäisiä. Saattoivatko yhdysvaltalaiset lähetysjärjestöt tukea heitä, kuten Summer Institute of Linguistics, joka on vuosikymmeniä erikoistunut ottamaan yhteyttä Amazonin ”eristyneisiin” alkuperäiskansoihin ja jonka kerrottiin lentäneen Las Piedras-joen yli 1990-luvun alussa, tai Pioneers Mission, joka muualla Kaakkois-Perussa 1990-luvulla perusti kylän ja siirsi Yinesin sinne ottamaan yhteyttä Mashco-Pirosiin?
Isolla Kaasullakin saattoi olla merkitystä. Yines muutti Monte Salvadoon samoihin aikoihin, kun Mobil ilmestyi Madre de Diosiin, ennen kuin allekirjoitti sopimuksen, vuonna 1996, tutkia 1,5 miljoonaa hehtaaria, joka sisälsi Las Piedrasin altaan. Mobil perusti tukikohdan aivan Monte Salvadosta yläjuoksulle, vielä syvemmälle Mashco-Piron alueelle, ja työllisti joitakin Yinejä. Siirrettiinkö jälkimmäiset sinne ”rauhoittamaan” Mashco-Piroja ja helpottamaan operaatioita – lähetystyöntekijöillä välikätenä? Näin on tapahtunut kerta toisensa jälkeen eri puolilla Amazonia.
2 dokumentissa yritetään selittää, miksi Tsapanawat ilmestyivät Simpatíaan ja miksi Mashco-Pirot tekevät ”erilaisia kontakteja”, mutta lähes täysin se ei kerro, kuinka vakavasti Perun hallitus ei pysty suojelemaan eristyksissä olevien alkuperäiskansojen alueita Kaakkois-Perussa ja kuinka johdonmukaisesti tällaisia alueita on vallattu viime vuosikymmeninä. Kaksi Tsapanawan miestä kertoo joutuneensa hyökkäyksen kohteeksi ja nähneensä sukulaisensa murhattavan, ja Meirelles ja kertoja Lindsay mainitsevat ohimennen metsurit, huumekauppiaat ja kokanviljelijät, mutta siinä kaikki.
olisi voitu tai olisi pitänyt tehdä selväksi, että Tsapanawojen käyttämää ja Meirellesin perustellusti mainitsemaa Murunahuan suojelualuetta Perussa ei ole koskaan suojeltu asianmukaisesti, ja se on ollut vuosia rehottavien laittomien hakkuiden näyttämönä-äärimmäisen väkivallan ja korruption edistämänä. Lisäksi olisi voitu tai olisi pitänyt tehdä selväksi, että sekä Alto Puruksen kansallispuisto, jota myös Tsapanawat käyttävät ja jonka Meirelles jälleen mainitsi, että myös mashco-Piron suojelualue ovat joutuneet säännöllisesti laittomien metsurien valtaamiksi ja että hallitus on tehnyt mashco-Piron alueelle lukuisia ”laillisia” hakkuuoikeuksia alueilla, joita ehdotettiin Madre de Dioksen suojelualueeksi mutta jotka jätettiin pois suojelualueen perustamisen yhteydessä.
ja huumeet? Peru kilpailee Kolumbian kanssa maailman suurimpana kokapensaan tuottajana ja yksi, ilmeisesti Vähäinen, tapa, jolla kokaiinia ja/tai kokaiinitahnaa viedään, on Perun kaakkoisen Amazonin kautta Brasiliaan ja sen ulkopuolelle. Tämä voi tarkoittaa Tsapanawan ja Mashco-Piron alueen ylittämistä: Envira-joki, jossa Simpatía sijaitsee, on tunnustettu reitiksi. Vuoden 2011 alussa FUNAI pidätti tukikohdassaan Envira-joella Simpatíasta yläjuoksulle päin portugalilaisen miehen, Joaquím Antonio Custodio Fadistan, joka oli ylittänyt rajan perusta ja oli etsintäkuulutettu huumekaupasta sekä Interpolin että Perun poliisin toimesta, tukikohdan huhtikuussa 2014 julkaiseman raportin mukaan. Samassa raportissa väitettiin, että Custodion vangitseminen johti huhuihin, joiden mukaan tukikohtaan hyökkäisi ”perusta tuleva 50 aseistetun miehen ryhmä”, joka etsi häntä, mikä yhdessä myöhemmin heinäkuussa vahvistuneen pienen aseistetun ryhmän kanssa tukikohdan lähellä johti sen evakuointiin. Tsapanawojen dokumentissa kuvaaman hyökkäyksen tai mahdollisesti hyökkäysten takana olivat tai olivat lähes varmasti huumekauppiaat, joskin on mielenkiintoista, että erään Tsapanawan miehen käännetään sanoneen hyökkääjien ” puhuneen radiolla ”ja olleen” Perun armeija.”
muita keskeisiä syitä Kaakkois – Perun eristyksissä asuvien alkuperäiskansojen asuttamien alueiden valtaamiselle – suoraan tai välillisesti-ei dokumentissa mainita lainkaan: öljy-ja kaasuyhtiöt (Shell, Mobil, Repsol, Hunt Oil, Pluspetrol, Kiinan kansallisen Petroleum Corporationin tytäryhtiö. . .), Katolisia pappeja, protestanttisia evangelicoja, kullankaivajia, siirtolaisia, metsästäjiä, kalastajia, tarkastusasemia tai vastikään valmistunut Pan-Etelä-Amerikan mantereen valtatien jalka. Sen sijaan lisääntyvää yhteydenpitoa pidetään huolettomasti” eräänlaisena teinikapinana ”Mashco-Piron ja” muiden heimojen ”tapauksessa – vaikka ei sanota, keitä” muiden heimojen ” oletetaan tarkoittavan.
yksi seuraus näistä hyökkäyksistä näyttää olevan se, mitä Funain Enviran tukikohdan huhtikuussa 2014 julkaisema raportti kutsui ”intensiiviseksi prosessiksi eristyneiden intiaaniryhmien pakkomuuttoa perusta Brasiliaan viimeisten 10 vuoden aikana. Tsapanawat, jotka näyttävät joka tapauksessa liikkuneen edestakaisin rajan yli, ovat yksi tällainen ryhmä. ”Vuonna 2007 huomasimme, että he olivat muuttamassa Brasilian alueelle”, Meirelles kertoi Guardianille. ”Silloin he alkoivat ampua nuolia meitä kohti useammin.”
3 dokumentti korostaa Funain Tsapanawoille antamaa tukea – jota on virheellisesti kuvailtu Brasilian ”alkuperäiskansojen liitoksi”, vaikka todellisuudessa se on oikeusministeriön alainen valtion laitos – mutta jättää tunnustamatta Funain vakavat kömmähdykset ennen ja heti sen jälkeen, kun nyt pahamaineinen Simpatían kohtaaminen asetti Tsapanawat ja muut kansat vakavaan vaaraan.
FUNAITA oli varoitettu kuukausia etukäteen, että kontakti oli todennäköinen, mutta hän ei lähettänyt ajoissa 1) tulkkia, joka pystyi kommunikoimaan Tsapanawojen kanssa; 2) erikoislääkäri, joka tarjoaa asianmukaista lääketieteellistä hoitoa, koska heillä ei ole immunologista puolustusta ja koska he ovat äärimmäisen alttiita vilustumiselle ja flunssalle; 3) välttämättömät laitteet, kuten pakastin rokotteiden säilyttämistä varten; 4) tsapanawojen hätäruoka; ja 5) kokenut Funain henkilökunta. Mitä siitä seuraa? Yksi niistä oli simpatía encounter-kuvamateriaaliin hyvin tallentuneet väärinkäsitykset. Dokumentti tunnustaa oikein, että tämä tilanne oli ”täynnä riskejä”, mutta ei myönnä, kuinka helposti tuo riski olisi voitu vähentää, jos FUNAI olisi reagoinut eri tavalla ja varmistanut jonkun olevan siellä, joka voisi ymmärtää, mitä Tsapanawat sanoivat ja puhua heille takaisin.
osa ongelmaa oli se, että FUNAI evakuoi ympäristönsä tukikohdan kolme vuotta aiemmin. ”Siinä oli kaikki, mitä tukikohdassa voi olla”, FUNAISTA vuonna 2010 lähtenyt Meirelles oli Simpatíassa, koska enviran tukikohdan joukkue oli kutsunut hänet, kertoi Guardianille. ”Yhteyttä odotettiin, mutta tukikohta oli hylätty. Kaikki tehtiin kiireessä. Piti ostaa pakastin rokotteiden varastointia varten. Kun yhteydenotto tapahtui, paikalla ei ollut tulkkeja. Siksi siellä oli kaikki se hulluus. Asháninkat olivat humalassa. Lisää hulluutta. Toinen asia on se, että Funain henkilökunnalla ei ollut kokemusta kontaktista. Heidät palkattiin vasta.”
Tsapanawoja hoiti lopulta – ja sankarillisesti – alkuperäiskansojen terveyteen erikoistunut tohtori Douglas Rodrigues São Paulon liittovaltion yliopistosta. Mutta Rodrigues ei ollut virallisesti kutsuttu Simpatía Brasilian terveysministeriön kunnes 16 kesäkuu ja saapui vasta 6 heinäkuu-kolme viikkoa sen jälkeen raportin Funain Envira joukkue, joka nyt sijaitsee kaupungissa nimeltä Rio Branco monien kilometrien päässä, pyytämällä terveys joukkue mahdollisimman nopeasti ja varoitus, lihavoitu pääkaupungeissa, ” kontakti on välitön.”Rodrigues löysi Simpatíasta yläjuoksulta yhdessä FUNAI-ryhmän kanssa, johon tällä kertaa kuului kaksi Jaminawan tulkkia, seitsemän tsapanawan ryhmän, jotka olivat kaikki sairaita, ja yhden, nimeltään ”Sirimaku”, joka kärsi akuutista hengitystieinfektiosta, yskästä, säryistä ja kuumeesta.
”hoidin heitä onnistuneesti”, Rodrigues kertoi The Guardianille. ”Olimme onnekkaita, koska ryhmän saama hengitystieinfektio ei ollut influenssa, vaan toinen virus – vähemmän aggressiivinen. Lisäksi kääntäjät pystyivät kommunikoimaan hyvin ryhmän kanssa, mikä on välttämätöntä.”
kaikki tämä on sanomatta mitään siitä, miten FUNAI reagoi välittömästi Simpatían kohtaamiseen, ja siitä vastuuttomuudesta, joka salli filmimateriaalin levittämisen sellaisenaan. ”Se lähetettiin kuin he olisivat nähneet lentävän lautasen”, Perulainen antropologi ja eristyksissä Perussa olevien alkuperäiskansojen johtava asiantuntija Beatriz Huertas Castillo kertoi The Guardianille. ”Sitä ei käsitelty riittävän huolellisesti. Tämän seurauksena hyvin lyhyen ajan sisällä oli paljon ihmisiä, jotka halusivat lähteä etsimään Tsapanawoja haastatellakseen heitä. Useat toimittajat pääsivät Simpatíaan. . . Kun ensimmäinen video yhteydenpidosta nähtiin, Rio Brancossa vallitsi tunne: ”valtion viranhaltijat tekivät juuri sen, mitä heidän ei olisi pitänyt tehdä.””
4 dokumentti kutsuu tsapanawoja, Mashco-Piroja ja/tai muita eristyksissä olevia alkuperäiskansoja ”reagoimattomiksi”, ”kadotetuiksi”, ”kätketyiksi”, ”nykykulttuurin koskemattomiksi”, ”koskemattomiksi, jopa nykymaailmamme turmelemattomiksi”, ”heimoiksi, jotka aika unohti”, ”ihmisiksi, jotka näyttävät meille, mitä me kerran olimme”, ja jotka elävät – tai aiemmin elivät – ”täydellisessä eristyneisyydessä” ja ”täydellisessä eristyneisyydessä”.”Se jopa kutsuu Mashco-Pirosia ”sotureiksi”, sisältää otoksen YouTube-klipistä Tsapanawoista otsikolla” Amazon Tribe tekee koskettavan kosketuksen ulkomaailmaan ensimmäistä kertaa ”ja kuvailee Simpatían kohtaamista” hetkenä, jolloin nämä eristetyt miehet ja naiset pyrkivät ensin liittymään ulkomaailmaan.”
kaikki se on hölynpölyä, osa toivottoman romanttista, osa kiistatta loukkaavaa. Otetaan ilmeisin, räikeä esimerkki: kutsuminen Tsapanawas et al” sensuroimaton ” massiivisesti vääristää todellisuutta heidän elämänsä ja historian Länsi Amazon.
”ilman kosketusta mihin?”kysyy Meirelles, kun Guardian tiedusteli termistä. ”Kaikki” eristetyiksi ” kuvaillut kansat ovat olleet jonkinlaisessa yhteydessä meihin. Yleensä väkivaltainen. Heillä ei ole säännöllistä kontaktia. Mutta he ovat käyttäneet kirveitä, viidakkoveitsiä ja rautaruukkuja ainakin 100 vuotta.”
totta, dokumentti tavallaan u-kääntyy puolivälissä ja tunnustaa Tsapanawat ovat olleet joitakin aiempia yhteyksiä, lainaten yksi miehistä kuvaa ”konfliktin aikaa”, jolloin ”oli joukkomurhia” ja ”heimo hajosi”, mutta tällaista tunnustusta ei myönnetä Mashco-Piros, jonka alueet näyttävät raakalaismaisesti vallattu yli 100 vuotta sitten vastaamaan pääasiassa Yhdysvaltojen ja Länsi-Euroopan kysyntää kumia. Ei myöskään tunnusteta, että ihmiset, jotka ovat lähes varmasti tsapanawojen sukulaisia – ” Mastanahuat ”ja” Kitonahuat ” tai ”Murunahuat” – loivat pysyviä kontakteja jo 1990-luvun puolivälissä ja 2000-luvun alussa ja ovat asettuneet muiden jokien varsille Kaakkois-Perussa vuosien ajan.
5 dokumentti väittää, että Tsapanawat ja Mashco-Pirot asuvat ”reservaatissa” ”Irlannin kokoisille eristyneille kansoille”, joka ”sijaitsee Brasilian ja Perun rajalla” ja joka ulottuu yli ”30 000 neliökilometrin alueelle, asuu suurin osa planeetan viimeisistä sitoutumattomista ihmisistä. Pääsy ulkopuolelta on kielletty.”
tällaista ”reserviä” ei ole olemassa. Saattoivatko dokumentin tekijät hämmentyä taannoisesta ehdotuksesta, jonka mukaan Peru Ja Brasilia perustavat Kaakkois-Peruun ja Länsi-Brasiliaan eristyksissä asuville alkuperäiskansoille 8,9 hehtaarin ”aluekäytävän”, jonka maantiede vastaa suurin piirtein dokumentissa esitettyä ”reservaatin” karttaa?
tällä alueella – hieman laajemmalla alueella kuin dokumentin kartta osoittaa – on erilaisten maankäyttöalueiden mosaiikki, jossa on erilaisia lakeja ja määräyksiä, kuten kansallispuistoja, eristyksissä olevien alkuperäiskansojen suojelualueita, ”alkuperäiskansojen maita”, ”alkuperäisyhteisöjä” ja yksi ”yhteisöllinen suojelualue”, jossa asuu paljon muita ihmisiä. Vain eristyksissä oleville alkuperäiskansoille tarkoitetuissa varannoissa – jotka ovat todella suuria – maahantuloa voidaan todella kutsua ”kielletyksi”, ja kieltoa rikotaan säännöllisesti. Mitä tulee dokumentin väitteeseen, että tämä ” reservaatti ”on koti” suurimmalle osalle viimeisistä koskemattomista ihmisistä maan päällä”, se ei yksinkertaisesti ole totta.
6 dokumentti väittää, että ”nyt tapahtuu jotain hämmästyttävää: osa näistä kätketyistä heimoista nousee metsistä ja terrorisoi paikallisia yhteisöjä.”Että-sanoa mitään kyseenalainen sanavalinta, kuten ”jotkut”, ”piilotettu”, ”hämmästyttävää”, ” nousemassa. . .”- on suunnaton liioittelu. Dokumentissa esiintyvien Tsapanawas-ja Mashco-Piro-ryhmien käytös on hyvin erilaista kuin Perun eristyksissä elävien alkuperäiskansojen enemmistön. Rannalla kuvatut Mashco-Piron mies, nainen ja poika, jotka loppupuolella esiintyvät, ovat osa vain yhtä katkelmaa Mashco-Piron alaryhmästä, joka puolestaan on vain yksi suurempi ryhmä tai ihmisiä noin 20: n Perussa eristyksissä olevan ryhmän tai kansan joukossa. Tsapanawat ovat toinen noin 20: stä.
7 dokumentti väittää loppua kohti, että ”olemassaolon todellisuus lopettaa Romanttiset unelmamme jaloista villeistä, jotka yhä elävät Eedenin puutarhassa.”Kenen” romanttisia Unia”? Näinkö dokumentin tekijät olettavat yleisönsä ajattelevan? Jos näin on, se on erityisen ironista, sillä jos jonkun voidaan sanoa ”romantisoivan” Tsapanawoja ja muita eristyksissä olevia alkuperäiskansoja, se on dokumentti. Siksi sellaiset termit kuin” koskematon”, ”koskematon” ja ” turmelematon.”
8 yksi viimeinen piste: eikö olisi ollut paljon turvallisempaa ja oikeudenmukaisempaa, jos dokumentin tekijät olisivat odottaneet huomattavasti kauemmin ennen Tsapanawojen tapaamista, koska he ovat äärimmäisen alttiita tartunnoille, jotka voivat kestää vuosia, ellei jopa vuosikymmeniä, rokotuksista huolimatta? Ja eikö olisi ollut paljon turvallisempaa ja oikeudenmukaisempaa jättää laskeutumatta rannalle, jossa he katselivat Mashco-Piron jalanjälkiä, tai kun Yine-tulkki, Perun kulttuuriministeriön lääkäri Rommel ja Mashco-Piron mies, nainen ja poika kohtasivat myöhemmin, olisiko ollut mahdotonta antaa Rommelille kameraa sen kuvaamista varten? Missä määrin heidän esimerkkinsä voisi kannustaa toisia tekemään samoin-ja mitä siitä voi mahdollisesti seurata?
nuo kolme Mashco-Piroa ja heidän muu ryhmänsä ovat todennäköisesti jopa alttiimpia tartunnoille kuin Tsapanawat, ja tilanne on jo muutenkin vaarallinen, jännittynyt ja monimutkainen – ilman, että kukaan provosoi tehokkaasti kontaktia ja / tai heiluttaa kameroita ympäriinsä, joko suoraan Mashco-Pirojen kasvoilla tai joen toiselta puolelta. Tällaiset kohtaamiset ovat liian vakavia TV-katsojien viihteelle tai mahdolliselle mielenylennykselle.
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
- Jaa Facebookissa
- Jaa sähköpostilla
- Jaa Pinterestissä
- jaa WhatsAppissa
Jaa Facebookilla Jaa Twitterissä
Jaa LinkedInissä
Jaa Messengerissä