Jayaram v
Saivismissa Agamoilla on yhtä paljon merkitystä kuin vedoilla, ellei enemmänkin. Ne ovat olleet shaivan, tantran ja Shaktan perinteiden perusta varhaisista ajoista lähtien. Shaivas ei välttämättä usko Vedoihin, mutta he uskovat agamojen pyhyyteen ja auktoriteettiin.
sana ”agama” tarkoittaa arvovaltaista Raamattua. Sanskritin kieliopin tutkija Panini käytti sitä kielellisenä terminä kuvaamaan tiettyjen sanojen muodostumista. Tantrinen ja Saiva-perinne tunnustaa agamat arvovaltaisimmiksi ja pyhimmiksi teksteiksi Saguna Iswaran tai Brahmanin palvontamenetelmistä ominaisuuksineen.
suppeassa merkityksessä agamat ovat Saivismin periaatteita ja käytäntöä sisältäviä tantrisia tekstejä, jotka Lordi Siva esitti opetuksena puolisolleen Parvathille. nigamat, Pyhän litetatuurin toinen haara, taas kuvaavat Parvathia opettajana ja Sivaa sen vastaanottajana. Tantrisen perinteen mukaan Vedat ovat nigamoja.
tutkijat uskovat, että varhaisimmat Agamat on sävelletty myöhemmän Veda-kauden aikana, jolloin Vedalaiset rituaalit olivat laskussa ja Saivismi, vaishnavismi ja muut uskonnolliset lahkot valtasivat alaa. Kaikki eivät ole samaa mieltä tästä väitteestä. Jotkut uskovat varhaisimpien agamien olevan paljon Vedoja vanhempia. On myös esitetty väite, että osa Upanishadeista ja jopa osa Bhagavadgitasta olisi ollut olemassa olevien agamojen luovutuksia. Sivan seuraajat pitävät näitä tekstejä vedoja parempina. Toisin kuin Vedat, Agamat on tarkoitettu kaikille kasteille ja yhteiskunnan osille, myös naisille. Vaikka monet agamat kuuluvat Saivismiin ja tunnustavat Sivan korkeimmaksi jumaluudeksi, on myös Vaishnava ja Shakti agamoja, jotka tunnustavat Vishnun ja Shakti vastaavasti korkeimmaksi Iswaraksi.
agamien todellisesta määrästä ei ole yksimielisyyttä. Sen perusteella, kuka tunnustetaan pääjumalaksi, agamat jaetaan Saiva -, Vaishnava-ja Shakti-eli Tantra-agamoihin. Pancaratra-Agamat ja Vaikanasa-Agamat kuuluvat Vaishnava-perinteeseen. Saiva agamat, jotka ovat ristiriidassa Saiva Siddhanta-filosofian eteläisen koulukunnan ja Kashmirin Saivismin pratyabhijna-järjestelmän pohjoisen koulukunnan suosion kanssa, jaetaan kahteen eri luokkaan, eli 28 Saiva Siddhanta-Agamaan ja 64-Agamoihin, jotka kuuluvat sekä Nakulisa Pasupatha-että Kashmiri-Trika-koulukuntiin. Kaulan, Mishran ja Samaya agamasin katsotaan kuuluvan Shakti-perinteeseen. Vaishnavan agama jaetaan edelleen Pancharatran ja Vaikanasa Agamaan. Smartat, jotka tunnustavat Vedat korkeimmiksi ja noudattavat Veda-traditiota, tunnistavat Agamat, mutta eivät välttämättä noudata niitä. Malaijin kielissä sana Agama tarkoittaa kirjaimellisesti uskontoa. Agamat tunnetaan joskus myös nimellä tantrat.
ei ole yksimielisyyttä siitä, mitkä ovat saivan Siddhannan koulujen 28 Agamaa. Erään luokittelun mukaan 28 agamasta kymmenen edustaa Advaita-koulukuntaa (monismi) tai Sivabhedaa ja loput Vishishtadvaita-koulukuntaa (Pätevä monismi)tai Rudrabhedaa. Alla on lueteltu 28 Agamaa:
Sivabheda Agamas
1) Kamika, 2) Yogaja, 3) Chintya, 4) Karana, 5) Ajita, 6) Dipta, 7) Sukshma, 8) Sahasraka, 9) Amshumat ja 10) Suprabheda.
Rudrabheda Agamas
(1) Vijaya, 2) Nihshvasa, 3) Svayambhuva, 4) Anala, 5) Vira (Bhadra), 6) Raurava, 7) Makuta, 8) Vimala, 9) Chandrajnana (tai Chandrahasa), 10) Mukhabimba (tai Bimba), 11) Prodgita (tai Udgita), 12) Lalita, 13) siddha, 14) Santana, 15) sarvokta (Narasimha), 16) Parameshvara, 17) Kirana ja 18) Vatula (tai Parahita).
seuraavat otteet Agamoista on otettu Wikipediasta.
”Agamat käsittelevät jumaluuden palvonnan taustalla olevaa filosofiaa ja hengellistä tietoa, tähän palvontaan vaadittavaa joogaa ja henkistä kuria sekä jumaluudelle tarjotun palvonnan erityispiirteitä. Jokainen Agama koostuu neljästä osasta. Ensimmäinen osa sisältää filosofisen ja hengellisen tiedon. Toinen osa käsittelee joogaa ja henkistä kuria. Kolmas osa määrittelee säännöt temppelien rakentamiselle sekä jumaluuksien hahmojen veistämiselle ja veistämiselle temppeleissä tapahtuvaa palvontaa varten. Agamojen neljäs osa sisältää säännöt, jotka liittyvät uskonnollisten riittien, rituaalien ja juhlien viettoon.
”Agamoissa on laadittu yksityiskohtaisia sääntöjä Silpalle (veistotaide), joissa kuvataan temppelien rakennuspaikkojen laatuvaatimukset, asennettavat kuvat, materiaalit, joista ne tehdään, niiden mitat, mittasuhteet, ilmankierto, Valaistus temppelikompleksissa jne. Manasara ja Silvasara ovat joitakin näitä sääntöjä käsitteleviä teoksia. Temppelissä päivittäin jumalanpalveluksissa noudatettavat rituaalit noudattavat myös agamojen antamia sääntöjä.
”Agamat esittävät kolme olennaista vaatimusta pyhiinvaelluspaikalle: Sthalan, Teerthamin ja Murthyn. Sthala tarkoittaa temppeliä, Teerthamia, temppelin tankkia ja Murthya palvottua jumaluutta(ies). Temppeliin voi liittyä myös puu, jota kutsutaan Sthala Vrikshamiksi. Esimerkiksi Kadamba-puu Madurai Meenakshi Sundareswararin temppelissä on Sthala Vriksham. Tiruvalankadun ratnasabhan avaraa pihaa koristaa yksinäinen banjanpuu Sthala Vriksham. Koko alueen uskotaan olleen aikoinaan banianpuiden metsää.”
arvostelu
1. Mitä Agamat ovat?
2. Mitä eroa on Agamoilla ja vedoilla?
3. Mitkä ovat Saiva Agamien kaksi pääluokkaa?
4. Mitä Agamat opettavat?
5. Mikä on tärkein ero Agama-ja Nigama-kirjallisuuden välillä?
loppu