islamilainen kulttuuri ja lääketieteelliset taiteet
yksi keskiajan lääketieteen suurimmista nimistä on Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya’ al-Razi, joka syntyi iranilaisessa Rayyin kaupungissa vuonna 865 (251 h) ja kuoli samassa kaupungissa noin vuonna 925 (312 h). Filosofian sekä musiikin ja alkemian oppineena lääkärinä hän palveli Keski-Aasian Samanidien hovissa ja johti sairaaloita Rayyssa ja Bagdadissa. Kerrotaan, että hän vaikutti ratkaisevasti `Adud Al-Dawlahin perustaman sairaalan sijaintiin Bagdadissa, sillä hänen sanotaan valinneen sen sijainnin ripustamalla lihanpaloja kaupungin eri kolkkiin ja löytämällä korttelin, jossa lihan mätäneminen oli hitainta. Koska ’Adudi-sairaala kuitenkin perustettiin vuonna 980 (370 H), yli 50 vuotta al-Razin kuoleman jälkeen, sen täytyy olla aikaisempi sairaala, luultavasti se, joka perustettiin al-Mu’ tadidin (hallitsi 892-902/279-289 H) aikana, jonka hän auttoi paikantamisessa ja jonka hän oli myöhemmin johtaja.
maha-suolikanavan sairauksia käsittelevä osio kattavasta lääketieteestä (Kitab al-Hawi fi al-tibb), jonka on säveltänyt arabiaksi Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya’ al-Razi (K. ca 925/312 H).
kopion viimeisteli 30.marraskuuta 1094 (19 Dhu al-Qa ’ dah 487 H) nimeämätön kirjuri, joka luultavasti työskenteli Bagdadissa.
NLM MS A17, s. 1, joka osoittaa
kaikkien hänen sävellystensä alun, oli laaja kirja lääketieteestä (Kitab al-Hawi fi al-tibb) – suuri yksityinen Vihko tai arkinen kirja, johon hän sijoitti otteita aiemmista kirjoittajista koskien sairauksia ja terapiaa ja kirjasi myös kliinisiä tapauksia omasta kokemuksestaan. Hawi – aineisto on järjestetty eri sairauksien otsikoihin, joissa on erilliset osiot farmakologisista aiheista. National Library of Medicine on onnekas ottaa vanhin tallennettu kopio tämän translitteratio, tai pikemminkin osa translitteratio, sillä käsikirjoitus sisältää vain osan ruoansulatuskanavan valituksia. Nimeämätön kirjuri sai kopion valmiiksi Dhu al-Qa ’ dah-kuun 19.päivänä vuonna 487 muslimien aikakaudella, mikä vastaa 30. marraskuuta 1094.
al-Razin Hawi-kappaleen viimeinen sivu, jossa on kolofoni, jossa nimeämätön kirjuri ilmoittaa valmistumispäiväkseen perjantai, Dhu al-Qa ’ dahin 19.päivä vuonna 487 (= 30. marraskuuta 1094).
se on NLM: n vanhin osa ja kolmanneksi vanhin nykyisin tiettävästi säilynyt Arabialainen lääketieteellinen käsikirjoitus,
NLM MS A17, s. 463.
al-Razin kuoleman jälkeen ibn al-`Amid, Persian hallitsijan rukn al-Dawlahin visiiriksi vuonna 939 (327 H) nimitetty valtiomies ja oppinut, sattui olemaan Rayyn kaupungissa ja osti al-Razin sisarelta Hawi-kirjan eli kattavan kirjan sisältävät muistiinpanot. Tämän jälkeen hän järjesti al-Razin oppilaille nuotit järjestykseen ja antoi ne käyttöön. Hawi on äärimmäisen tärkeä lähde sille, että tiedämme nyt kadonneista kreikkalaisista, intialaisista ja varhaisista arabialaisista kirjoituksista, sillä al-Razi oli pikkutarkka luottaessaan lähteisiinsä. Vaikka kliiniset tapaukset eivät olekaan ainutlaatuisia, ne ovat islamilaisen keskiaikaisen lääketieteellisen kirjallisuuden runsaslukuisimpia ja monipuolisimpia.
Eurooppa tunsi al-Razin hänen nimensä Latinalaistetusta muodosta Rhazes. Faraj ben Salim, sisilialais-Juutalainen lääkäri, joka oli palkannut Kaarle Anjoulaisen kääntämään lääketieteellisiä teoksia, käänsi hänen kattavan teoksensa lääketieteestä, Hawin, latinaksi vuonna 1279 nimellä Continens.Vielä vaikutusvaltaisempi Euroopassa oli al-Razin kirja lääketieteen omistettu Mansur, lyhyt yleinen oppikirja lääketieteen kymmenen lukua, jotka hän oli omistettu vuonna 903 (290 H) Samanid prinssi Abu Salih al-Mansur ibn Ishaq, kuvernööri Rayy. Tutkielman käänsi Toledossa latinaksi Gerard Cremonalainen (k. 1187), ja se tunnettiin nimellä Liber ad Almansoris. Siitä tuli yksi Euroopan luetuimmista keskiaikaisista lääketieteellisistä käsikirjoista, ja yhdeksäs luku, joka käsitteli terapeutiikkaa, levitettiin usein itse nimellä titleLiber nonus ad Almansorem. Renessanssiaikana siitä painettiin monia painoksia, joissa oli sen ajan huomattavat lääkärit, kuten Andreas Vesalius.
kolmas al-Razin tutkielma, joka vaikutti myös Euroopassa, oli hänen kirjansa isorokosta ja tuhkarokosta (Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah). Hänen ei ollut varhaisin monografia aiheesta – että kunnia menee Thabit ibn Qurrah, 9th-luvulla Sabianin Syyrialainen puhuva kääntäjä ja tutkija työskentelevät Bagdad jotka tuli yksi suurista nimistä historian islamilaisen tieteen, erityisesti matematiikan ja tähtitieteen. Al-Razi n translitteratio, isorokko ja tuhkarokko oli kuitenkin enemmän vaikutusvaltainen ja oli kahdesti käännetty latina, 18 th century samaan aikaan, kun siellä oli paljon kiinnostusta inoculation tai variolation noin 1720 jälkeen kuvaus menettelyn Turkissa Lady Mary Wortley Montagu, Vaimo suurlähettiläs ylimääräinen Turkin tuomioistuimen Istanbulissa.
al-Razin pienempien lääketieteellisten kirjoitusten joukossa oli tutkielmia koliikista, munuaisen ja rakon kivistä, sairauksien parantamisesta tunnissa (kuten päänsärky, hammassärky, peräpukamat ja punatauti pienillä lapsilla), lasten sairauksista, diabeteksesta, sairaiden ravinnosta, nivelten sairauksista, lääkärin valvomatta jäävän lääkkeestä, lääketieteellisistä aforismeista sekä siitä, että joitakin lieviä sairauksia on vaikeampi diagnosoida ja hoitaa kuin vakavia. Hän sävelsi myös kirjan siitä, miksi ihmisten päät turpoavat ruusujen aikaan ja tuottavat katarrin, jossa hän ilmeisesti ensimmäisenä suhteutti heinänuhan ruusujen tuoksuun.
koko kirjoitustensa ajan al-Razi osoitti ensisijaista kiinnostusta terapeutiikkaan, eikä myöhemmiltä kirjoittajilta puuttunut huolta oireiden luokittelun tarkentamisesta. Hän ei ollut niin kunnioitusta Galen, että hän pidättäytynyt oikaisemisesta häntä, mutta hänen kritiikkiä oli aloilla logiikan ja kliinisiä sovelluksia. Hän kertoi esimerkiksi Bagdadin ja Rayyin sairaaloissa kokemuksensa perusteella nähneensä yhtä monta tapausta, joiden kurssit eivät noudattaneet Galenin kuumeilukuvausta. Hän sanoi myös eräästä virtsavaivasta, että vaikka Galen oli nähnyt vain kolme tapausta, hän oli nähnyt satoja ja näin ollen tiennyt siitä enemmän. Vaikka al-Razi oli kriittinen tiettyjä kohtia, yksi voi vain päätellä, että hän katsoi lääketieteellisen teorian riittävä hänen tarkoituksensa, sillä hän ei osoittanut kiinnostusta muuttaa sen teoreettisen perustan.
edellinen jakso | Sisällysluettelo / seuraava jakso