bailianjiao 白蓮教 ”valkoinen Lootus-lahko” oli buddhalaisilla perinteillä varustettu Millenaarinen liike, joka useita kertoja historiassa sytytti laajamittaisia kansannousuja hallitsevia dynastioita vastaan.
valkoisen lootuksen lahkon uskonnollinen tausta juontaa juurensa Puhtaan maan koulukuntaan (Jingtuzong 淨土宗), jonka vanhin patriarkka Huiyuan 慧遠 (334-416) perusti valkoisten lootusten yhdistykset (Bailianshe 白蓮社 tai Lianshe 蓮社 ”Lotus societies”) Donglinin luostariin 東林寺 lähelle Mt. Lushan 廬山 (nykyään Jiangxi). Pohjoisen Song-kauden (960-1126) aikana valkoiset Lootusyhteiskunnat levittäytyivät koko Etelä-Kiinaan. Heitä tukivat niin luostarit kuin rikkaat maanomistajatkin.
1100-luvun puolivälissä munkki Cizhao 慈照 (k. 1096-1166, maallinen nimi Mao Ziyuan 茅子元) perusti näistä yhteiskunnista uuden buddhalaisen koulukunnan, valkoisen lootuksen koulukunnan (Bailianzong 白蓮宗). Tämän koulukunnan kannattajat kunnioittivat Amitābha-Buddhaa (Amita fo 阿彌陀佛) ja noudattivat viittä buddhalaista kurisääntöä (Wujie 五戒: ei tappamista, ei varastamista, ei nautintoihin antautumista, ei pahojen sanojen puhumista, ei juomista), jotka olivat myös puhtaan maaopetuksen keskipiste. Mao Ziyuan omaksui myös tiantain koulukunnan 天台宗 menetelmän havainnollistaa Buddhan opetuksia piirroksin ja kuvin, mikä helpotti huomattavasti laajemman seuraajakunnan houkuttelemista. Hän laati myös tunnustukselliset säännöt päivittäiseen jumalanpalvelukseen, Bailian chenchao chanyi 白蓮晨朝懺儀. Yhdistääkseen hajanaiset Lootusyhteisöt hän pystytti dinghshan Lake-järven rannalle lähelle kunshania kun, Jiangsuun Lotus-Katumustemppelin (Lianchantang 蓮懺堂), otti itselleen mestarin arvonimen (daoshi 導師) ja kokosi auditorion, jossa hän saarnasi valkoisen lootuksen koulukunnan opetuksia.
vasta perustettu valkoisen lootuksen koulu oli virallisesti kielletty, ja Mao Ziyuan joutui lähtemään Kunshanista jiujiangiin 九江 (nykyään Jiangxissa). Mutta koska hänen koulunsa opetukset olivat melko yksinkertaisia ja helposti ymmärrettäviä, valkoisen lootuksen Koulu houkutteli paljon kannattajia paitsi Jangtsen alajuoksulla myös muualla Kiinassa. Kun mongolit perustivat Yuan-dynastian 元 (1279-1368), valkoisen lootuksen koulukunta sai virallisen tunnustuksen ja jopa hallituksen tuen. Tästä syystä siitä tuli niin tärkeä buddhalaisuuden haara, että jotkut uskovat osallistuivat jopa uskon levittämiseen ”Lootuskansana” (liandaoren 蓮道人) yksityisissä temppeleissä kotona (Tang ’ an 堂庵). Koska nämä ”talonomistajat” säilyttivät arkivaatteet eivätkä ajelleet päätään, heitä kutsuttiin myös ”pitkätukkaisiksi munkeiksi” (faseng 髮僧). Heidän yksityisistä temppeleistään tuli niin tärkeitä kirkollisia laitoksia, että pojat perivät yleensä isänsä velvollisuuden hoitaa näitä puolijulkisia rukoushuoneita.
Suosituimmat jumaluudet olivat Amitabha-Buddha, Bodhisattva Avalokiteśvara (Guanshiyin Pusa 觀世音菩薩) ja mahāsthāmaprāpta (Dashizhi Pusa 大勢至菩薩). Nämä kolme olivat sisällytetty alla nimityksiä Kolme Amida Pyhät (Amituo sansheng 阿彌陀三聖), Länsi-Saints (Xifang sansheng 西方三聖), Kolme Amida Venerables (Amituo zansun 阿彌陀三尊; huomautus: Itä-Pyhät ovat ”Lääketiede Mestari” Bhaiṣajyaguru 藥師佛, että ”Auringonvalo Bodhisattva” Sūryaprabha, Riguang Pusa” 日光菩薩 ja ”Moonlight Bodhisattva” Candraprabha, Yueguang Pusa 月光菩薩). Kannattajat rukoilivat terveyttä ja onnea, ja rikkaat uskovat tukivat virallisten instituutioiden, kuten katujen, siltojen tai temppelien, rakentamista. Yksityisten temppelien omistajat kuuluivat usein kaupunkien varakkaimpiin sukuihin ja heillä oli läheiset siteet hallitukseen.
ajan kuluessa Mao Ziyuanin opetukset muuttuivat jonkin verran, varsinkin tavallisen kansan keskuudessa, joka kehitti omat käsityksensä valkoisen lootuksen uskonnosta. Hyvin yleinen uskomus oli, että Amitabha-Buddha laskeutuisi taivaasta ihmiskunnan Lunastajana. Valkoisen lootuksen koulukunnan tämän millenaarisen haaran kannattajat kokoontuivat yöllä ja alkoivat pian nousta aseita Yuan-dynastiaa vastaan nopeuttaakseen Amitabha-Buddhan tai Bodhisattva Maitreyan (Mile fo 彌勒佛) tuloa. Vuonna 1308 Yuanin hovi kielsi siis valkoisen lootuksen koulun kokonaan ja se sallittiin avoimeksi ripittäytymiseksi uudelleen vasta muutamaa vuotta myöhemmin. Vuonna 1322 se julistettiin jälleen laittomaksi, koska yhä useammat valkoiset lootusyhteisöt olivat alkaneet taistella avoimesti paikallishallintoa vastaan. Valkoisten Lotus-kapinallisten merkittävimmät johtajat olivat Han Shantong 韓山童 (k. 1351), liu Futong 劉福通 (1321-1363), xu shouhui 徐壽輝 (N. 1310-1360) ja zou pusheng 鄒普勝. Heidän kannattajansa taistelivat Yuan-dynastian kaatamiseksi ja ”Loistokuninkaan” (mingwang 明王) eli Maitreya Boddhisattvan toivottamiseksi tervetulleeksi. Valkoisten lootusten yhteiskunnat olivatkin tärkeä syy Yuan-dynastian kukistumiseen.
tämän kokemuksen perusteella valkoisen lootuksen koulukunta kiellettiin Ming-dynastian 明 (1368-1644) aikana ja hyvistä syistä, koska uuden dynastian perustaminen ei ollut syy lopettaa uskoa lunastajajumaluuden tuloon. Ming-kauden alkupuolella valkoisten lootusten kansannousut kaikissa provinsseissa onnistuttiin kukistamaan. Erilaiset salaiset valkoiset Lootusseurat muuttivat myöhemmin nimensä, eikä niitä niin helposti voitu tunnistaa valkoisten lootusten jälkeläisiksi. He omaksuivat nimiä kuten kultaisen Zenin opetus tai dhyana (Jinchan jiao 金禪教), ei-aktiivisuus, ts. Nirvana (Wuwei Jiao Wuwei Jiao), Dragon Kukka (Longhua Jiao), ”Tietoinen Void (Wukong Jiao), Takaisin Alkuperää (Huanyuan jiao), Täydellisyyttä ja Suoruus (Yuandun jiao), Laaja Yang (Hongyang jiao), Maitreya (Maili jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdasta Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Puhdas Void (Jingkong jiao), Opetus), Suuri Täydellisyys (Dacheng Jiao Dacheng Jiao), Kolme Yang (Sanyang jiao Sanyang Jiao), Alkuperä Alkukantainen Kaaos (Hunyuan Jiao Mingyuan Jiao), Tunnistava Hajuvettä (Wenxiang Jiao Wenxiang Jiao), tai Tapa Arhet (Luodao Jiao Luodao Jiao).
koska heidän ei sallittu perustaa keskusvaltaa, heidän rituaalinsa ja liturgiansa poikkesivat toisistaan, kuten myös keskusjumaluudet, vaikkakin useimpien valkoisten Lootuslahkojen tärkein jumaluus oli Maitreya. Zhengden hallituskaudelta 正德 (1506-1521) valkoisen lootuksen kannattajien keskuuteen ilmestyi uusi jumaluus, nimittäin Wusheng Laomu 無生老母 ”syntymätön vanha äiti”, joka nähtiin transsendenttisen Buddhan muotona, joka ei koskaan ruumiillistunut, mutta joka koskaan oli olemassa tulematta olevaksi tai muuttumatta olemattomaksi muodoksi. Hän kuitenkin laskeutuisi maan päälle lasten inhimillisessä muodossa, suojelisi heitä vahingoilta ja ohjaisi heidät turvallisesti takaisin taivaaseen, ”todellisen tyhjyyden kotiin” (zhenkong jiaxiang 真空家鄉). Eri yhteiskunnat käyttivät myös erilaisia kirjoituksia uskonsa levittämiseen.
näiden eri yhteiskuntien käytös hallitusta kohtaan ei siis myöskään ollut tiukkaa. Osa toimi yhteistyössä normaaleina uskonnollisina instituutioina, mutta osa vastusti avoimesti paikallishallintoa. Jälkimmäisten yhteiskuntien kannattajat tulivat pääasiassa yhteiskunnan alemmista kerroksista, kuten maattomista talonpojista tai työttömistä. Vuonna 1420 Tang Sai ’ er 唐賽兒 (s. 1399) kapinoi Ming-dynastian hallitusta vastaan, vuonna 1622 xu Hongru 徐鴻儒 (k. 1611). Merkittävin valkoisen lootuksen yhteiskunta myöhäisellä Ming-kaudella oli wenxiang-koulukunta (myös ”Mahayana” dashengin koulukunta 大乘教), jonka Wang sen 王森 ja Wang haoxian 王好賢 olivat perustaneet luanzhoussa 灤州. He onnistuivat houkuttelemaan hyväosaisempienkin ihmisten tuen niin, että he pystyivät ostamaan suuria maa-alueita ja toimivat talonpoikien ja työläisten työnantajina.
Qing-kaudella 清 (1644-1911) tilanne kärjistyi entisestään niin, että valkoisen lootuksen koulukunnan eri haaroja oli enemmän kuin yksi riisuttu. Vuonna 1774 valkoisen lootuksen puhtaan veden seuran (Qingshui jiao 清水教) johtaja Wang Lun 王倫 (k. 1774) nousi kapinaan Shandongin provinssissa. Vuosina 1796-1804″ harhaoppiset ” (xiejiao 邪教) Lotus-yhteisöt Hunanin, Hubein, Sichuanin, Shaanxin ja Gansun maakuntien rajaseudulla herättivät pitkittyneen paikallisen sodan Qing-dynastian viranomaisia vastaan. Tämä oli ensimmäinen laajamittainen kansannousu, joka käynnisti Qing-dynastian kukistumisen, vaikka se ei monissa tapauksissa ollut ollut kapinoiden päätavoite. Vuonna 1813 li Wencheng 李文 (k. 1813) johtama taivaallisen järjestyksen seura (Tianli jiao 天理教) häiritsi Pohjois-Kiinan paikallishallintoa. Vasta 1800-luvun jälkipuoliskolla valkoisten lootusseurojen johtajat omaksuivat poliittisia suunnitelmia.
valkoisten Lootusten kapina 1796-1804
Hubein, Sichuanin ja Shaanxin maakuntien välisellä tiheästi metsäisellä raja-alueella oli kokoontunut paljon kodittomia talonpoikaispakolaisia (liu 流民, Katso myös vuodatetut ihmiset) paetakseen maanomistajien, velkojien ja veronkantajien otetta. Vuosina 1772 ja 1773 näihin lainsuojattomiin kuului jo useita satojatuhansia ihmisiä, ja Henanin, Anhuin ja Jiangxin maakunnista tulleiden siirtolaisten määrä kasvoi jatkuvasti. Alueen huonossa ilmapiirissä, joka teki maataloudesta tuskin kannattavan elinkeinon, asukkaat elättivät elämänsä työskentelemällä maanraivausbisneksessä, paperiteollisuudessa tai sepänbisneksessä.
näin kovissa oloissa monet turvautuivat uskonnon satamaan ja heistä tuli monien salaisten valkoisten Lootusten seuralaisia. Vapahtajajumala, joka vain vaati ihmisiä elämään vaatimattomasti ja yhteistoiminnallisesti keskenään (jakamaan tulot, jakamaan ruokaa, tukemaan toisiaan tarpeen vaatiessa), tarjosi vahvan vetoomuksen valkoisen lootuksen johtajille. Ensimmäinen uuden ajan tuloa julistanut johtaja oli Henanissa Fan Mingde 樊明德. Hebeissä, Sichuanissa ja Anhuissa Liu Song 劉松, liu Zhixie 劉之協 Ja Song zhiqing 宋之清 ennustivat jopa Ming-dynastian paluuta (he käyttivät merkkikoodia Niu-Ba 牛八 Ming-hallitsijoiden sukunimen Zhu 朱 merkistä). Vuonna 1795 suunniteltiin huolellisesti joukkokapinaa, ja halukkaat seurat varustettiin miekoin ja ruudein.
Paikallishallinto ryhtyi heti ankariin toimiin kaikkien valkoisten lootusyhdistysten kannattajien kiinnisaamiseksi ja pidättämiseksi ja siten jopa voimisti valkoisten lootusjohtajien vastarintaa hallitusta ja dynastiaa vastaan. Helmikuussa 1796 Zhang Zhengmo 張正謨 Ja nie Jieren人人 nousivat kapinaan Yidu 宜都: n ja Zhijiang 枝江: n alueella Hubeissa. Kuukautta myöhemmin Wang Cong ’ er 王聰兒 Ja Yao Zhifu 姚之富 kapinoivat xiangyangin alueella 襄陽. Eri kapinallisyhteisöt eivät tehneet yhteistyötä keskenään, vaan taistelivat itse, linnoittautuen puutavarapaliisojen tai linnoitettujen kylien taakse vastustaakseen paikallisia santarmeja. Vain Xiangyangin kapinallisten joukot pystyivät kokoamaan suuren armeijan, joka kykeni haastamaan Qing-joukot kentällä.
Puoli vuotta myöhemmin White Lotus yhteiskuntien Sichuanin liittyi kapina johdolla Xu Tiande 徐添德 vuonna Dazhou 達州 ja Wang Sanhuai 王三槐 ja Leng Tianlu 冷天祿 Dongxiang 東鄉 (moderni Xuanhan 宣漢). Helmikuussa 1797 Hubein kapinallisarmeijat levittäytyivät ja ryöstelivät koko alueen ja alkoivat vaeltaa naapuriprovinsseihin. Tavalliset Qing-dynastian joukot pystyivät vain persuoimaan niitä, eivätkä kyenneet kitkemään heinäsirkkamaisen valkoisen lootuksen armeijan tukikohtaa. Heinäkuussa Qing-dynastian onnistui lopulta saartaa kapinallisten tukikohta Sichuanissa, jolloin Hubei-kapinalliset lähestyivät apua. Vaikka Wang Cong ’ er oli riittävän lahjakas rakentamaan tehokkaasti prikaateja eri komentajien alaisuuteen, hänen sotilaansa eivät kyenneet yhteistyöhön keskenään, jolloin Jokainen komppania toisensa jälkeen torjuttiin ja hajotettiin.
maaliskuussa 1798 Hubei-kapinalliset jäivät Qing-armeijan saartamiksi lähellä Yunxia 鄖西, ja sen johtajat kuolivat. Myös Sichuanin kapinalliset olivat kärsineet suuria tappioita. Kapinallisten arkistot olivat kuitenkin jatkuvasti täynnä uusia värvättyjä, ja paikallinen väestö tuki kapinallisia, toimitti heille ruokaa ja ruutia, kuljetti heidän tarvikkeitaan ja partioi heidät läpi vuorten kukkuloiden. Vuoden 1800 alussa kapinalliset lyötiin kuitenkin uudelleen Lähellä Jiangyou 江油a Sichuanissa.
Qing-kenraalit olivat ottaneet käyttöön uuden tavan katkaista kapinallisten materiaalitoimitukset ja alokkaat. Hallitus rakennutti kyliä varten palisadet ja asutti väkisin mäkisten Maiden talonpojat näihin puolustusyhdistyksiin (zhaibao 寨堡, cunluo 村落). Kaiken taloudellisen toiminnan oli määrä tapahtua näiden yhdisteiden sisällä. Samaan aikaan värvättiin ja koulutettiin kylämiliisejä (xiangyong 鄉勇) taistelemaan valkoisia lootuksia ”rosvoja”vastaan. Nämä toimenpiteet auttoivat viemään valkoisilta Lootuskapinallisilta ruokaa ja tarvikkeita ja veivät heiltä tarvittavan miesvoiman armeijansa henkilökuntaan. Qing-armeija saartoi askel askeleelta viimeiset kapinallisryhmät maakuntien Hubein, Sichuanin ja Shaanxin kolmioon, jossa kapina oli alkanut. Vuoden 1804 lopulla sota valkoisia lootuksia vastaan voitiin julistaa päättyneeksi.
yhdeksän vuotta kestänyt valkoisen lootuksen sota oli tuhonnut suuren määrän alueita Keski-Kiinassa. Se oli maksanut lukemattomien siviilien ja tavallisten joukkojen hengen, mukaan lukien yli 400 korkeaa upseeria, ja kuluttanut yli 200 miljoonaa liang/taelia, mikä vastasi nelinkertaista valtion kassan vuotuista tuloa. Se oli osoittanut Qing-hallituksen kyvyttömyyden selviytyä tehokkaasti laajoista kansannousuista ja laajalle levinneestä korruptiosta sekä siviilihallituksen että armeijan keskuudessa.
Heavenly Order Society
Heavenly Order Society oli yksi harvoista myöhäisen keisarillisen Kiinan valkoisen lootuksen liikkeistä, joka onnistui yhdistämään eri yhteiskunnat yhdeksi. Se syntyi yhteistyötä Kahdeksan Trigrammit Yhteiskunta (Bagua jiao 八卦教, jota kutsutaan myös Yhdeksän Palatseja Yhteiskunta, Jiugong jiao 九宮教), Kukinta-Yhteiskunta (Ronghua jiao 榮華會), ja Valkoinen Aurinko (Baiyang jiao 白陽教), Punainen Aurinko (Hongyang jiao 紅陽教) ja Sininen Aurinko (Qingyang jiao 青陽教) yhteiskunnissa. Tämän uuden yhdistyneen yhteiskunnan tärkeimpiä johtajia olivat Li Wencheng 李文成 Ja Feng Keshan 馮克善 henanista ja Lin Qing 林清 Daxing 大興 läheltä Pekingiä.
seura oli järjestäytynyt kahdeksaan ryhmään (jotka vastasivat kahdeksaa trigrammia). Kannattajien pääasiassa käyttämä kirjoitus oli sanfo yingjie tongguan tongshu 三佛應劫統觀通書, Ja he kunnioittivat syntymätöntä vanhaa äitiä, mutta myös aurinkoa. He uskoivat, että kolme progressiivinen ikuisuuksia (sanji 三際), jossa menneisyyden ”ulottuvuus-vähemmän äärimmäinen” (wuji 無極), nykyinen ”suurin extreme” (taiji 太極), ja tulevaisuuden ”elokuu extreme” (huangji 皇極), mutta myös prognosticated lasku Punainen Aurinko (hongyang 紅陽) ja nousu Valkoinen Aurinko (baiyang 白陽), mikä suosii nousu uuden dynastian. Vuonna 1813 Heavenly Order Society nousi kapinaan Qing-dynastiaa vastaan ja tuhosi Henanin, Shandongin ja Zhilin provinssit. Jotkut ryhmät jopa hyökkäsivät keisarilliseen kaupunkiin.