Ishvara pranidhana ei ole kyse siitä, mitä joogasi voi tehdä hyväksesi, vaan siitä, että lähestyt harjoitustasi uhraamisen hengessä.
Kun olin Astanga-oppilaana Mysoressa, rakastin kävellä useita kortteleita Pattabhi Joisin yoga Shalan (koulu) harjoituksiin kello 4.30. Hiljaisessa pimeydessä ennen aamunkoittoa sivukadut olivat täynnä naapuruston sariasuisia naisia, jotka polvistuivat maahan kotinsa eteen piirtäen rangoleja, monimutkaisia pyhiä piirroksia (tunnetaan myös nimellä yantras), jotka oli tehty seulomalla riisijauhoa sormien välissä. Joskus yksinkertaiset, joskus monimutkaiset uhrilahjat Lakshmille, hyvän onnen ja vaurauden jumalattarelle, olivat aina elinvoimaisia-ja ne oli tarkoitettu pyyhittäviksi pois heti, kun kadut täyttyivät liikenteestä. Minua inspiroi naisten omistautuminen, luovuus ja kiintymyksen puute kauniisiin luomuksiinsa. Kun ystävystyin joidenkin naapuruston naisten kanssa ja he opettivat minulle muutaman yksinkertaisen rangolin, opin, että nämä uhrilahjat eivät ole vain velvollisuus tai koriste, vaan luovia Mietiskelyjä, jotka vetoavat yhteyteen jumaluuteen kaikkien puolesta. Eräs äiti kertoikin minulle hymyillen ja käden laajalla heilautuksella: ”nämä uhrilahjat muistuttavat minua isosta kuvasta, joka auttaa minua huolehtimaan pienistä asioista rakkaudella.”
nämä aamuherätykset, kuten niin monet jokapäiväiset rituaalit Intiassa, ilmentävät Ishvara pranidhanan joogaharjoitusta—antautumista (pranidhana) korkeammalle lähteelle (Ishvara). Ishvara pranidhana on” ison kuvan ” joogaharjoitus: se käynnistää Pyhän perspektiivin muutoksen, joka auttaa meitä muistamaan, mukautumaan ja vastaanottamaan elävänä olemisen armon.
silti monista nykyisistä länsimaalaisista ajatus antautumisesta hyveenä voi tuntua oudolta. Monet meistä ovat kokeneet antautumisen korkeammalle lähteelle vasta viimeisenä keinona, kun olemme kohdanneet näennäisesti ylitsepääsemättömiä ongelmia tai jollain muulla tavalla osuneet yksilöllisen tahtomme ja kykymme reunalle. Mutta Joogasutrassa Patanjali muuttaa ”antautumisen” tämmöisestä viimesijaisesta, hätätilanteesta välttämättömäksi jatkuvaksi harjoitteluksi. Patanjali korostaa toistuvasti Ishvara pranidhanan olevan yksi ashta-anga-polun (luku II, jae 32) viidestä niyamasta eli sisäisistä käytännöistä ja kurin (tapas) ja itseopiskelun (svadhyaya) ohella kriya-joogan osana toiminnan kolmiosaista joogaa (II.1).
Katso myös kriya-joogan Intro
Patanjalille Ishvara pranidhana on tehokas menetelmä mielen loputtoman agitaation purkamiseksi ja siten keino joogan lopulliseen yhtenäiseen tilaan: samadhiin. Miksi? Koska Ishvara pranidhana siirtää näkökulmamme pakkomielteestä ”minään” —kapeine yksittäisine huolineen ja näkökulmineen-joka aiheuttaa niin paljon mielen häiriötekijöitä ja luo tunteen erottumisesta lähteestämme. Koska Ishvara pranidhana ei keskity egoon vaan olemisen Pyhään maahan, se yhdistää meidät yhteen todellisen minämme kanssa. Kuten intialainen joogamestari B. K. S. Iyengar sanoo valaistessaan Joogasutroja, ” antautumisen kautta kokelaan ego pyyhkiytyy pois, ja … armo … syöksyy hänen päälleen kuin rankkasade.”Kuten laskeutuminen jännityksen kerrosten läpi lepäämään Savasanan (ruumiiden Pose) vapautumiseen, Ishvara pranidhana tarjoaa polun egomme esteiden läpi kohti jumalallista luonnettamme—armoa, rauhaa, ehdotonta rakkautta, selkeyttä ja vapautta.
yhteyden löytäminen maailmankaikkeuteen
harjoitellaksemme Ishvara pranidhanaa meidän on ensin aloitettava omasta intiimistä yhteydestämme maailmankaikkeuteen. Joogassa tätä kutsutaan Ishta-Devataksi. Jooginen Ishta-Devata-käsite tunnustaa, että meillä jokaisella on oma, henkilökohtainen suhteemme ja mieltymyksemme jumaluuteen ja että tämä toimii meille voimakkaana joogan (yhdistymisen) keinona. Perinteisesti monet Intian sadhut (munkit)ovat kunnioittaneet Shiva-Jumalaa Hänen arkkityyppisenä joogina. Monet muut intiaanit kunnioittavat Vishnua, erityisesti hänen inkarnaatioissaan Ramana tai Krishnana. Toiset taas tuntevat vetoa jumaluuden naispuolisiin ilmentymiin, kuten Lakshmi tai Kali tai Durga. Mutta Sri T. Krishnamacharya, joka oli luultavasti vaikutusvaltaisin hahmo joogan leviämisessä Länteen, kannatti sitä, että länsimaiset joogan harjoittajat käyttäisivät omaa kieltään, kuvastoaan ja pyhien nimiä syventääkseen yhteyttään Ishvaraan.
Intiaanikulttuuri on aina vetänyt minua luonnostaan puoleensa, mutta olen varma, että minuun vaikutti myös katolisen isoäitini omistautuminen Äiti Marialle. Kun olin lapsi, löysin usein isoäitini rapt rukouksessa, sanomalla hänen rukousnauha kun makaa sängyllään kuvan alla Siunattu Äiti. Ishta-Devata voi ottaa myös abstraktimman muodon; isäni, taiteilija, kuvailee valoa tavakseen nähdä jumalallinen luonnossa, ihmisten silmissä, taiteessa. Joogassa Ishvaran ymmärretään olevan yhden muodon ulkopuolella, mutta ilmaistuna kaikkien muotojen kautta, ja siksi se usein esitetään pyhänä tavuna Om, puhtaana värähtelynä. Ishta-Devata on muoto, jonka värähtely vie omaan sydämeesi.
Joogasutrassa Patanjali viittaa tähän ishvaran sisäiseen läsnäoloon etevimpänä opettajanamme (I. 26). Kun kuuntelemme intiimisti tätä ääntä sisällämme, meillä alkaa olla suhde sisäiseen ohjaukseen kaikilla elämämme osa-alueilla. Kun ajattelen tärkeimpiä opettajiani, mukaan lukien vanhempiani, näen, että he eivät olleet paikalla vain suurten oppituntien vuoksi, vaan myös tuhansilla pienillä tavoilla, näyttäen minulle jatkuvasti, milloin olin tavoitteessa tai alkanut harhailla polulta, avaten olemukseni uusille näköaloille ja muistuttaen minua, kun olin sulkeutumassa elämältä. Kokemukseni sisäisestä opettajastani on samanlainen: kun mukautumiseni tähän sisäiseen suuntavaistoon kasvaa, se ohjaa yhä enemmän ajatuksiani, puhettani ja tekojani.
uhraaminen
Jos Ishvara on sisäinen kompassi, pranidhana muistaa pysyä yhteydessä siihen olemukseen paitsi satunnaisesti myös koko päivän ajan. Ishvara pranidhana on käännetty myös sanoilla ” omien tekojensa hedelmien uhraaminen jumalallisille.”Kun mietimme, miten Ishvara pranidhanasta tulisi elävä osa joogaamme, on hyödyllistä suunnata katseemme Intiaan, jossa uhraaminen läpäisee kulttuurin. Huomasin, että siellä asuminen kaikkine haasteineen auttoi minua ymmärtämään, miten Ishvara pranidhana voidaan integroida jokapäiväiseen elämään.
kaikkialla Intiassa Jumaluuden kuvia on kaikkialla, ja kaikenikäiset ihmiset uhraavat jatkuvasti hedelmiä, suitsukkeita ja eleitä Anjali mudrasta (kädet yhdessä sydämessä) kokovartalonpudotuksiin. Paikallisessa hedelmäkojussa kauppias tarjoaa kärryissään ensimyyntinsä rahat alttarille; riksakuski koskettaa Krishnan kuvan jalkoja ennen kuin zoomaa pois; naapuruston Äiti asettaa ensimmäisen lusikallisen ateriaa keittiöpyhättönsä eteen. As Astanga Vinyasa master Sri K. Pattabhi Jois astuu joogahuoneeseen, hänen otsassaan näkyy aina hänen tilakinsa merkit, merkki siitä, että hän on tehnyt aamun pujansa (uhrilahjansa). Kaikki nämä tavat kehittävät taustalla olevaa yhteyttä lähteeseen; ”Minä, minä, minä” alkaa siirtyä taka-alalle, ja hengellinen elämä siirtyy enemmän eteen ja keskelle.
Ishvara Pranidhanan harjoittelun aloittaminen
amerikkalaisille, jotka harvoin kasvavat näin jatkuvaan rituaalielämään, Ishvara pranidhanan perustaminen saattaa vaatia hieman ylimääräistä huomiota ja sisäistä kuuntelua, aivan kuten prosessi, jossa opitaan ottamaan pitkiä, hitaita ja jatkuvia henkäyksiä asanassa. Kuten syvään hengittäminen, Ishvara pranidhanan ei pitäisi tuntua oudolta tai epämukavalta. Käytäntö ei ole oikeastaan vieras kenellekään, vaikka länsimaalaisille se saattaa tuntua hieman vieraalta. Kuka tahansa, henkisestä suuntautumisesta riippumatta, voi harjoitella Ishvara pranidhanaa, ja mitä tahansa toimintaa voidaan tehostaa tällä harjoittelulla. Mikään sisäinen tila, tunne tai este ei ole Ishvara pranidhanan positiivisen vaikutuksen ulkopuolella. Muista, oletpa sitten luonnollinen bhakti-joogi tai täydellinen skeptikko, ryhdytpä yksinkertaiseen tekoon, kuten aterian laittamiseen, tai haastavaan tehtävään, kuten vaikeaan keskusteluun, olipa mielentilasi iloinen tai hämmentynyt, koko elämän mandala on Ishvara pranidhanan valtakuntaa.
Katso myös Antaumuksen tie: Bhakti Yoga
koska Ishvara pranidhanan laajuus on niin laaja, länsimaiset joogaajat ottavat usein vastaan muutaman käytännön ohjeen, joiden avulla he pääsevät alkuun. Tässä muutamia areenoita, joilla olen löytänyt Ishvara pranidhana on erityisen hyödyllinen: alussa mitään toimintaa, keinona siirtää näkökulmaa kohdatessaan vaikeuksia, ja keinona kokea täysin yksinkertaisia tekoja elämän. Joogamatto tai meditaatiotyyny on ihana ”turvallinen tila”, ”suljettu rata”, jolla voi koeajaa Ishvara pranidhanaa. Kuten missä tahansa maailman toiminnassa, tapa, jolla aloitat harjoittelun, voi vaikuttaa suuresti siihen, miten joogasi virtaa. Sisäinen kuuntelu, aikomuksen asettaminen, laulaminen ja visualisointi ovat kaikki muodollisia tapoja aloittaa Ishvara pranidhana. Aloitan harjoitukseni usein vatsalleni venytettynä täydessä uupumuksessa, visualisoiden jumalattaren, Ishta-Devata – jumalattareni, lootusjalat edessäni. Hengitän ja tyhjennän päivän jäännökset ja huomaan, että olen pian täynnä intuitiivista suuntavaistoa, inspiraatiota ja selkeyttä, jonka koen sisäisenä kompassina, opettajana, jonka läsnäolo syvenee koko harjoituksen ajan. Surya namaskar (Aurinkotervehdys) voi olla myös Ishvara pranidhanan menetelmä; sen alkulähteillä se oli liikuttava rukous, jossa jokainen henkäys tarjosi joogin energian takaisin aurinkoon.
asanaa harjoitellessa voi alkaa käsitellä haastavia jooga-asentoja elämän vaikeuksien mikrokosmoksina ja sitä kautta loistavina mahdollisuuksina harjoitella tarjoamisen taitoa. Omassa harjoittelussani pystyn yhä paremmin tunnistamaan jännityksen merkiksi; piteleminen ja tarttuminen ovat merkkejä siitä, että yhteyteni Ishvara pranidhanaan on heikkenemässä. Kun tarjoan jännitykseni Takaisin lähteelle, tyhjennän ja antaudun uudelleen, koen hyvin usein voimannostoa tai hengitykseni ja notkeuteni syventymistä. Vielä tärkeämpää on, että koen muutoksen pienestä, ahtaasta sisäisestä maailmastani isoon kuvaan siitä, että olen elossa. Sitten, kuten Mysoren naisten riisijauhouhrien kohdalla, prosessin armo säilyy silloinkin, kun poseeraus on liuennut.
koska Ishvara pranidhana yhdistää jokaisen teon pyhään lähteeseensä, Krishnamacharyan sanotaan kuvanneen sitä tärkeimmäksi joogaharjoitukseksi Kali Yugassa, jossa elämme, ”rautakaudella”, jossa koko ihmiskunta on langennut pois armosta. Aivan kuten buddhalaista sitoutumista tietoisuuden tuomiseen jokaiseen tekoon kutsutaan mindfulness-harjoitteluksi, Ishvara pranidhanaa voitaisiin kutsua ”sydämellisyyden” harjoitteluksi; se herättää jatkuvan omistautumisemme elämän lähteelle ja pitää sydämemme avoinna jumalalliselle joka hetki, riippumatta siitä, mitä syntyy.
Katso myös Ishvara Pranidhanan sisällyttäminen Joogaharjoitukseesi