Herodian dynastia tuotti suuren joukon näennäisesti vaikuttavia naisia. Aina ei kuitenkaan ole selvää, olivatko nämä naiset todella vaikuttavia vai tekivätkö heidän kirjallinen kuvauksensa niin. Tiedämme, että Nikolaos Damaskolainen, joka oli Herodeksen hovihistorioitsija, oli syvästi kiinnostunut kotiasioista ja antoi naisille pirullisen osan tapahtumien käänteessä. Vielä hänen kirjoitustensa lakattua muut hovihistorioitsijat omaksuivat joitakin hänen retorisia menetelmiään. Tiedämme nykyään lähes kaiken näistä naisista Josefukselta, joka käytti kirjoituksissaan Nicolaosta ja muita lähteitä.
joillakin vaikuttavammilla Herodian-naisilla on tietosanakirjassa erillinen merkintä ja heidän nimensä esiintyvät isoilla kirjaimilla. Lihavoituna merkittyjä naisia käsitellään alla aakkosjärjestyksessä. Herodeksen hallitsijasuvun matriarkka oli Kypros (I), Herodeksen Äiti. Hänellä oli yksi tytär-SALOME (I)-ja monta miniää. Feroraksen, hänen nuorimman poikansa, vaimo oli vaikuttava nainen, joka valitettavasti pysyy nimettömänä. Herodes oli naimisissa kymmenen kertaa. Tiedämme kahdeksan hänen vaimonsa nimet-1. Doris; 2. MARIAMME (I) Hasmonealainen; 3. Mariamme (II) ylimmäisen papin Simonin tytär; 4. Malthace-samarialainen; 5. Kleopatra Jerusalemilainen; 6. Elpis; 7. Pallas; ja 8. Phaidra. Hänellä oli paljon poikia, tyttäriä ja miniöitä. Hänen poikansa Mariamme Hasmonealainen-Aleksanteri-nai ulkomaisen prinsessan, Glafyran, Kapadokian kuninkaan Arkhelaoksen tyttären. Toinen poika-Aristobulos-nai serkkunsa Berenike (I), Salomen tyttären. Ja pariskunnalla oli kolme poikaa heidän joukossaan Agrippa I, josta tuli kuningas, ja yksi tytär, Herodias. Ensimmäisestä avioliitostaan serkkunsa Herodeksen, kuningas Herodeksen pojan ja ylipapin tyttären Mariammen (II) kanssa Herodias synnytti Salomen (II). Mariamme Hasmonealainen synnytti myös Herodekselle tyttären-Selamziyyonin—joka meni naimisiin serkkunsa Fasaelin (II) kanssa ja synnytti Kyproksen (II), joka sitten nai Selamziyyonin serkun, kuningas Agrippa I: n.heille syntyi poika—Agrippa II-ja kolme tytärtä: Berenike (II), Drusilla ja Mariamme.
Berenice (I) oli Salomen (I) ja tämän toisen aviomiehen Costobaruksen tytär. Joskus vuoden 17 eaa. jälkeen. hän nai Aristobulos I: n, Herodeksen toisen pojan Mariamme Hasmonelaisen. Josephuksen mukaan avioliitto ei ollut onnellinen, sillä Berenike avusti äitiään vakoilemaan miestään (KS.Salome). Voimme päätellä, että miehensä teloituksen jälkeen vuonna 7 eaa.hän muutti perheensä kanssa Roomaan, missä hän sai mukavan ilmapiirin lastensa kasvatukselle keisarillisessa hovissa. Hänen erityinen ystävänsä oli Antonia, Mark Anthonyn tytär ja tulevan keisari Claudiuksen Äiti (Ant. 18:164). Tämä on ehkä syy, miksi Strabon, maantieteilijä ja historioitsija, katsoi tarpeelliseksi mainita hänet ohimennen (Geographic 16: 46).
Kypros (I). Herodeksen isä Antipater Idumealainen oli Johannes Hyrkanoksen (135-104) hallituskaudella juutalaisiksi tulleiden pakkokäännynnäisten poika. Hänen juutalaisuuden hyväksymisensä vaikutti olleen synkretististä ja kosmopoliittista. Hänen avioliittonsa Kyproksen, Nabatealaisen aristokraatin tyttären, kanssa on todiste tästä. Tutkijoita kiinnostaa Kyproksessa eniten se, missä määrin sen ulkomainen syntyperä vaikutti Herodeksen juutalaiseen tai ei-juutalaiseen identiteettiin. Tämän kysymyksen taustalla on matrilineaalinen periaate, joka hallitsee juutalaista identiteettiä nykyään. Kysymys ei kiinnostanut Josephusta. Hänen ainoat kommenttinsa hänestä, sukuluetteloita lukuun ottamatta, kuvaavat hänet tyttärensä Salomen aktiivisena liittolaisena heidän ajaessaan Herodeksen vaimon Mariamme Hasmonealaisen kuolemaan (esim. 15:80; 184–185).
Kypros (II). Miehensä kuningas Agrippa I: n tavoin myös Kypros oli kuningas Herodeksen lapsenlapsi. Kuitenkin kaikki yksityiskohdat, jotka tiedämme tämän naisen elämästä, liittyvät hänen avioliittoonsa Agrippan kanssa ja apuun, jota hän antoi miehelle, kun tämä oli nuori ja köyhä. Niinpä kuulemme, että hän onnistui torjumaan miehensä epätoivoisen, itsetuhoisen mielialan kirjoittamalla tämän sisarelle Herodiaalle, joka oli silloisen Galilean neljännysruhtinaan Herodes Antipaan vaimo, ja siten turvaamaan hänelle työpaikan (Ant. 18:148). Tämä osoittaa, että Josephus kuvitteli yhteyksien verkoston naisten (ja serkusten) välillä, jotka pystyivät ohjailemaan miehiään-kansaa ja vaikuttamaan poliittiseen näyttämöön. Lopulta, kun hänen miehensä oli rahapulassa ja joutui pakenemaan velallisiaan peitetehtävissä, Kypros käytti viehätysvoimaansa saadakseen lainan Aleksanterilta, aleksandrian juutalaisen yhteisön alabarkalta (päätuomarilta) (Ant. 18:160). Emme kuule hänestä enää. Koska tämä tarina on ristiriidassa toisen kanssa, jossa näyttää siltä, että lainan myönsi Agrippalle Antonia, keisari Claudiuksen Äiti (Ant. 18: 164), eräs tutkija ehdotti, että se ei ole historiallinen, ja että Josephus käytti Kyprosta luodakseen kahtiajaon hyvän vaimon—Kyproksen—ja huonon vaimon—Herodiaan-välille.
Doris oli kuningas Herodeksen ensimmäinen vaimo, jonka kanssa hän meni naimisiin ennen kuin tavoitteli valtaistuinta ja nai Hasmonealaisen prinsessan. Hän synnytti hänelle yhden pojan-hänen esikoisensa Antipaterin (Ant. 14:300). Kun Herodes meni naimisiin Hasmonealaisen kanssa, hän erosi Doriksesta ja lähetti tämän pois (Josephus, BJ 1:432). Mariammen teloituksen jälkeen ja Antipaterin noustua uudelleen isänsä suosioon Doris kutsuttiin takaisin hoviin (BJ 1: 451). Herodeksen hovia vaivanneiden juonittelujen ja juonittelujen myötä hän kuoli vuonna 4 eaa., Doris yhdessä poikansa kanssa sekaantui asiaan, ja vaikka Antipater teloitettiin, Doris vastusti kerran karkotusta hovista (Ant. 17:68).
Drusilla (38-79) oli kuningas Agrippa I: n nuorin tytär.hänen isänsä järjestämä ensimmäinen kihlaus Epifaneen, Kommagenen ruhtinaan kanssa meni läpi vuonna 44, jolloin hänen isänsä kuoli hänen ollessaan vain kuusivuotias (Ant. 18:355). Josephus kertoo edelleen, että hänet naitettiin myöhemmin toiselle ulkomaiselle kuninkaalle, Emesan kuninkaalle Azizille , josta hän kuitenkin erosi Juudean roomalaisen käskynhaltijan Felixin, keisari Claudiuksen vapauttajan, kosiskellessa häntä (Ant. 20:139, 141). Hänet mainitaan yleensä kirjallisuudessa kiinnittääkseen huomiota siihen, että kaikki Agrippan tyttäret aloittivat oman avioeronsa. Yksi mielenkiintoinen yksityiskohta, jonka Josephus lisää, on se, että hän ja hänen poikansa Felix kuolivat molemmat Pompejissa Vesuvius-vuoren purkauksessa vuonna 79 (Ant. 20:144).
Glaphyra. Tämä kappadokialainen prinsessa oli sukua Herodialaisille vain avioliiton kautta. Aleksanterin Vaimo, Herodeksen Hasmonelaisen Mariammen ensimmäisen pojan, synnytti hänelle kaksi poikaa. Josephus käyttää läsnäoloaan Herodian hovissa kuvaillakseen, kuinka hänen ilmeiset kuninkaalliset sukujuurensa aiheuttivat kateutta vähemmän syntyneiden Herodian prinsessojen keskuudessa (Ant. 16:193). Kun hänen miehensä teloitettiin vuonna 7 eaa., hän palasi isänsä hoviin ja meni naimisiin Mauritanian kuninkaan Juban kanssa Pohjois-Afrikassa. Tämän kuoltua hän kuitenkin palasi Herodeksen hoviin, kun Arkhelaos, Herodeksen samarialaisen Malthacen poika, kosi häntä (Ant. 17:349–351). Josephus pitää tarpeellisena tuomita tämä ottelu, koska Glafyra oli saanut lapsia Aleksanterilta ja oli siten juutalaisen lain mukaan kielletty veljiltään. Sitä, vaivautuiko Glafyra koskaan kannattamaan mitään juutalaisuuden piirrettä, ei koskaan mainita. Hänen jälkeläisensä Aleksanteri kuitenkin luopui kaikista juutalaisista yhteyksistä heidän toimiessaan Armenian kuninkaina (Ant. 18:140).
Herodias, kuningas Agrippan sisar, on ikuistettu Uuteen testamenttiin Femme fatalina, joka yllytti Johannes Kastajan teloitukseen. Josephuksen mukaan hän oli ensin naimisissa setänsä Herodeksen kanssa, joka oli kuningas Herodeksen poika ja ylimmäisen papin tytär Mariamme (II). Heillä oli ilmeisesti yksi tytär Salome (II). Myöhemmin Josephuksen mukaan kuitenkin toisen sedän—Herodes Antipaan, jerusalemilaisen Kleopatran pojan-vierailu hänen taloonsa sai hänet hylkäämään miehensä mennäkseen naimisiin veljensä kanssa (Ant. 18:110). Tämä oli Uuden testamentin mukaan syy siihen, että Johannes Kastaja tuomitsi Antipaan hallinnon (Mark.6:17-18; Matt. 14:3-4). Juutalainen laki näki tällaisen avioliiton insestinä. Antipas oli aiemmin ollut naimisissa nabatealaisen prinsessan, Nabatealaisen kuninkaan Aretaksen tyttären kanssa. Heidän avioeronsa johti sotaan nabatealaisia vastaan. Josefuksen mukaan kansa piti tätä sotaa rangaistuksena Johannes Kastajan teloituksesta (Ant. 18:116). Uuden testamentin mukaan Johannes Kastajan kuolema liittyy kuitenkin paljon suoremmin tähän naiseen: Herodias halusi tämän pyhän saarnaajan kuolevan ja kun hänen tyttärensä voitti Antipaan suosionosoitukset, joka lupasi toteuttaa hänen jokaisen toiveensa, hänen äitinsä taivutteli hänet pyytämään Kastajan päätä (Mark.6:21-28; Matt. 14:6-11). Vaikka Josephus ei kerro tätä tarinaa, hänkin vaikuttaa tienneen Herodiaan pahasta maineesta. Hän kertoo, että hän oli mustasukkainen veljensä Agrippan tultua kuninkaaksi ja taivutteli miehensä menemään Roomaan ja vaatimaan samanlaista kunniaa keisarilta Caligulalta (Ant. 18:240–244). Sen sijaan Antipas karkotettiin Lyoniin Galliaan, jossa hän lopulta kuoli. Herodias oli siten suoranaisesti vastuussa miehensä kukistumisesta. Viimeisenä katumuksen tekona Herodiaan kerrotaan päättäneen lähteä miehensä mukana maanpakoon (Ant. 18:254–255).
Mariamme (II) oli ylipappi Simon boethoksen pojan tytär. MARIAMME (I) Hasmonealaisen teloituksen jälkeen Herodes tapasi Mariamme II: n ja rakastui häneen tämän kauneuden vuoksi. Jotta heidän yhteiskunnallinen asemansa vastaisi toisiaan, hän nimitti hänen isänsä—erään aleksandrialaisen aatelismiehen, joka oli pappissukua-ylimmäiseen papistoon (Ant. 15:319–322). Mariamme synnytti Herodekselle yhden pojan (hänen neljännen), joka oli myös nimeltään Herodes, joka meni myöhemmin naimisiin veljentyttärensä Herodiaan kanssa. Jerusalemiin rakennettu torni, jonka nimi oli Mariamme, on todennäköisesti saanut nimensä hänen kunniakseen (BJ 5:170). Mariammekin joutui kuitenkin epäsuosioon Herodeksen hallituskauden loppupuolella. Hän sekaantui miehen kuolemaan liittyviin juoniin ja hänet karkotettiin hovista. Hänen poikansa sivuutettiin kruununperimysmenettelyssä (BJ 1:599).
Salome (II) oli Herodiaan ja tämän ensimmäisen aviomiehen Herodeksen tytär. Näin ollen arvellaan, että hänen täytyy olla nuori neito, joka Uuden testamentin mukaan tanssi Herodes Antipaan edessä tämän syntymäpäivänä ja voitti tämän suosion varmistaen Johannes Kastajan teloituksen (Mark.6:21-28; Matt. 14:6-11). Uudessa testamentissa häntä ei kuitenkaan koskaan mainita nimeltä, ja jotkut oppineisuudet havahduttavat meidät tähän tunnistamiseen liittyviin kronologisiin vaikeuksiin. Josephus kertoo salomesta toisin. Hän kertoo ensin avioliitostaan vanhan isosetänsä Filippoksen kanssa ja tämän kuoltua toisesta avioliitostaan nuoremman serkkunsa Aristobuloksen kanssa (Ant. 18:136). Tämä Aristobulos oli poika Herodes Chalcis, Berenike (II) ’ s toinen aviomies, hänen ensimmäinen vaimo. Tämän jälkeen Aristobuloksesta tuli lopulta Vähä-Armenian kuningas (Ant. 20: 158), Salomesta tuli kuningatar. Hänen muotokuvansa oli painettu hänen valtakunnassaan lyötyihin kolikoihin, ja hän on siten ainoa herodialainen nainen, jonka kuva on säilynyt antiikin ajalta.
Ferorasin Vaimo. Tämä nainen, joka on yksi harvoista Herodeksen hovissa nimettömänä pysyneistä Herodeksen naisista, oli ilmeisesti tärkeä hahmo Herodeksen hovissa, ja hänet oli tehty kokonaan eri kankaasta kuin muut Herodeksen hahmot. Missä Feroras tapasi hänet ja keitä hänen esi-isänsä olivat, on hämärän peitossa, vaikka Josephus kertookin hänen olleen aluksi Orja. Tämä voi kuitenkin olla vain yritys mustamaalata naista sanoin, jotka tuolloin ymmärrettiin halventaviksi. Se, että hänen sukujuurensa oli sopimaton, ilmenee siitä, että Herodes yritti useita kertoja katkaista veljensä suhteet häneen tarjoamalla tälle sopivampia otteluita, myös omaa tytärtään. Feroras kieltäytyi, mutta painostettuna hän erosi vaimostaan mutta toi tämän takaisin (BJ 16:194-199). Hänen ainutlaatuiset harrastuksensa tulevat esiin episodista, jossa hän auttoi fariseuksia maksamalla heille määrätyn sakon, kun he kieltäytyivät vannomasta uskollisuudenvalaa kuningas Herodekselle (Ant. 17:42–43). Tämä viittaa siihen, että toisin kuin kaikki muut Herodilaiset naiset (mutta kuten jotkut Hasmonelaiset), Feroraksen vaimo oli taipuvainen Fariseuksiin. Vaikka Feroras oli hänelle omistautunut, Josephuksen kirjoituksissa oli runsaasti vihjailuja hänen vapaista sukupuolisuhteistaan(esim. 17:51). Kun Feroras lopulta kuoli hämärissä olosuhteissa, hänen vaimonsa sotkeutui myrkytysjuoneen. Tämän jälkeen hän yritti itsemurhaa, mutta epäonnistui. Myöhemmin todellisten syyllisten paljastuminen puhdisti naisen nimen (Ant. 17:62–63; 68–76). Emme kuule hänestä enää mitään.