Keskiaikaisten nunnien arki

luostarit olivat aina läsnä keskiaikaisessa maisemassa ja ehkä yli puolet niistä oli omistettu pelkästään naisille. Nunnaluostarin säännöt ja elämäntapa olivat hyvin samanlaiset kuin miesluostarissa. Nunnat vannoivat siveysvalan, luopuivat maailmallisesta omaisuudesta ja omistautuivat rukoukseen, uskontotutkimuksiin ja yhteiskunnan vähävaraisimpien auttamiseen. Monet nunnat tuottivat uskonnollista kirjallisuutta ja musiikkia, tunnetuin näistä kirjailijoista on 1100-luvun CE abbess Hildegard Bingeniläinen.

nunnamiehet: Origins & developments

kristityille naisille, jotka vannoivat elävänsä yksinkertaista askeettista Siveyselämää kunnioittaakseen Jumalaa, hankkiakseen tietoa ja tehdäkseen hyväntekeväisyystyötä, on todistettu 300-luvulta lähtien, ellei jo aikaisemmin, yhtä kauan sitten kuin kristityille miehille, jotka viettivät tällaista elämää Egyptin ja Syyrian syrjäisissä osissa. Jotkut tuon ajan kuuluisimmista askeeteista olivatkin naisia, muun muassa parannuksen tehnyt prostituoitu Pyhä Maria Egyptiläinen (n. 344-n. 421), joka tunnetusti vietti 17 vuotta autiomaassa. Ajan myötä askeetit alkoivat elää yhteisöissä, vaikka he aluksi jatkoivat omaa individualistista elämäänsä ja liittyivät yhteen vain jumalanpalvelusten vuoksi. Kun tällaiset yhteisöt kehittyivät, niin niiden jäsenet alkoivat elää yhteisöllisemmin jakaen majoituksen, ateriat ja velvollisuudet, joita tarvittiin ylläpitämään komplekseja, jotka muodostivat niin sanottuja luostareita ja nunnaluostareita.

luostariajatus levisi Eurooppaan 400-luvulla, jossa sellaiset henkilöt kuin italialainen apotti Pyhä Benedictus Nursialainen (n. 480-n. 543) muodostivat luostarien käyttäytymissäännöt ja perustivat Benediktiiniläisjärjestyksen, joka perustaisi luostareita ympäri Eurooppaa. Legendan mukaan Benedictuksella oli kaksoissisar, Pyhä Scholastica, ja hän perusti luostareita naisille. Tällaiset nunnaluostarit rakennettiin usein jonkin matkan päähän munkkien luostareista, koska apotit olivat huolissaan siitä, että heidän jäsenensä saattaisivat häiriintyä, jos he olisivat lähellä vastakkaista sukupuolta. Esimerkiksi Clunyn luostarin kaltaiset luostarit Ranskan Burgundissa kielsivät nunnaluostarin perustamisen neljän mailin päähän sen tiloista. Tällainen erottaminen ei kuitenkaan aina tapahtunut, ja varsinkin Pohjois-Euroopassa oli jopa sekaseksiluostareita, joista kuuluisia esimerkkejä olivat Whitby Abbey North Yorkshiressa Englannissa ja Interlaken Sveitsissä. On ehkä tärkeää muistaa, että joka tapauksessa miesten ja naisten keskiaikainen luostarielämä oli huomattavan samanlaista, kuten historioitsija A. Diem tässä toteaa:

…keskiaikainen luostarielämä syntyi ”uni-sukupuoli” – mallien sarjana. Pitkään jatkunut kokeilu ideaalisten uskonnollisten yhteisöjen ja vakaiden luostarilaitosten muokkaamisesta loi luostarielämän muotoja, jotka olivat pitkälti sovellettavissa molempiin sukupuoliin (vaikkakin yleensä tiukassa erossa toisistaan). Mies-ja naispuoliset luostariyhteisöt käyttivät läpi keskiajan pitkälti yhteistä arvovaltaisten tekstien korpusta ja yhteistä käytäntöjen repertuaaria. (Bennet, 432)

miesluostarien tavoin nunnaluostarit pystyivät elättämään itsensä lahjoittamalla rikkailta hyväntekijöiltä maata, taloja, rahaa ja tavaroita, näiden kartanoiden ja kiinteistöjen tuloilla vuokrien ja maataloustuotteiden kautta sekä kuninkaallisilla verovapautuksilla.

luostarit

1200-luvulta lähtien askeettiseen elämään kehittyi toinen haara, jonka uranuurtajia olivat miespuoliset munkit, jotka hylkäsivät kaikki aineelliset hyödykkeet ja elivät luostariyhteisöissä, mutta yksilöinä, jotka olivat täysin riippuvaisia hyväntoivottajien almuista. Pyhä Franciscus Assisilainen (n. 1181-1260) tunnetusti perusti yhden näistä kerjääjäkunnista, fransiskaanit, jota sitten jäljittelivät Dominikaanit (n. 1220) ja myöhemmin Karmeliitit (1200-luvun lopulla) ja Augustinolaiset (1244). Myös naiset ryhtyivät tähän kutsumukseen; Clare Assisilainen, aristokraatti ja Pyhän Franciscuksen seuraaja, perusti omat naisten kerjäläisyhteisönsä, joita kutsutaan luostareiksi (toisin kuin nunnia). Vuoteen 1228 mennessä yksistään Pohjois-Italiassa oli 24 tällaista luostaria. Kirkko ei sallinut naisten saarnata tavallisen väestön keskuudessa, joten naispuoliset kerjäläiset kamppailivat saadakseen virallista tunnustusta yhteisöilleen. Vuonna 1263 Pyhän Claren ritarikunta kuitenkin tunnustettiin virallisesti sillä ehdolla, että nunnat pysyvät luostareissaan ja noudattavat benediktiinien sääntökuntaa.

Luostarirakennuksissa

naisluostarilla oli pitkälti sama arkkitehtoninen ulkoasu kuin miesluostarilla, paitsi että rakennukset oli aseteltu peilikuvaan. The heart of the complex oli vielä luostari, joka juoksi ympäri avointa tilaa ja johon oli liitetty useimmat tärkeät rakennukset, kuten kirkko, ruokasali yhteisöllisiä aterioita, keittiöt, majoitus-ja tutkimusalueita. Siellä voisi myös olla majoitusta pyhiinvaeltajia, jotka olivat matkustaneet nähdä pyhäinjäännöksiä nunnat olivat hankkineet ja huolehtinut (joka voisi olla mitä tahansa tohveli Neitsyt Marian luuranko sormi pyhimys). Monilla nunnilla oli hautausmaa nunnille ja toinen maallikoille (miehille ja naisille), jotka maksoivat kunnian tulla haudatuiksi sinne nunnakappelissa pidetyn jumalanpalveluksen jälkeen.

nunnien värvääminen

naiset liittyivät nunnaluostariin lähinnä hurskauden ja halun elää elämää, joka toi heidät lähemmäksi Jumalaa, mutta joskus oli käytännöllisempiäkin pohdintoja, erityisesti aristokraattisista naisista, jotka olivat värvättyjen pääasiallinen lähde (paljon enemmän kuin aristokraattiset miehet olivat munkkien lähde). Aristokratiasta kotoisin olevalla naisella oli ainakin useimmissa tapauksissa todellisuudessa vain kaksi vaihtoehtoa elämässä: mennä naimisiin miehen kanssa, joka voisi elättää hänet, tai liittyä nunnaluostariin. Tästä syystä nunnilla ei koskaan ollut pulaa värvätyistä, ja 1100-luvulle tultaessa heitä oli yhtä paljon kuin miespuolisia luostareita.

vanhemmat lähettivät nuoria tyttöjä nunnaluostareihin saadakseen koulutuksen – joka oli paras tyttöjen saatavilla keskiajan maailmassa – tai yksinkertaisesti siksi, että perheessä oli niin paljon tyttäriä, että heidän kaikkien naiminen oli epätodennäköinen mahdollisuus. Tällaisesta tytöstä, joka tunnetaan nunnana, voisi tulla noviisi (nunnaharjoittelija) joskus teini-iässä ja noin vuoden kuluttua vannoa valan tullakseen täysivaltaiseksi nunnaksi. Noviisi voi olla myös iäkäs henkilö, joka haluaa asettua mietiskelevään ja turvalliseen eläkkeelle tai joka haluaa ilmoittautua vain valmistautuakseen seuraavaan elämään ennen kuin aika loppuu. Kuten miesluostareissa, nunnaluostareissa oli myös maallikkonaisia, jotka elivät hieman vähemmän ankaraa elämää kuin täysnunnat ja suorittivat välttämättömiä työtehtäviä. Välttämättömiin päivittäisiin tehtäviin voitaisiin myös palkata naispuolisia ja jopa miespuolisia työntekijöitä.

säännöt & arkielämä

useimmat nunnit noudattivat yleensä benediktiinien sääntökuntaa, mutta 1100-luvulta oli muitakin, erityisesti ankarampia Sisterssiläisiä. Nunnat yleensä noudatti joukko sääntöjä, jotka munkkien oli, mutta jotkut koodit oli kirjoitettu nimenomaan nunnat ja joskus näitä jopa sovellettu mies luostarit. Nunnia johti abbedissa, jolla oli ehdoton auktoriteetti ja joka oli usein leski, jolla oli jonkin verran kokemusta edesmenneen miehensä omaisuuden hoitamisesta ennen kuin hän liittyi nunnaluostariin. Abbedissaa avustivat papitar ja joukko vanhempia nunnia (kuuliaisia), joille annettiin erityistehtäviä. Toisin kuin munkit, nunnasta (tai kenestäkään naisesta) ei voinut tulla pappia, ja tästä syystä nunnaluostarin jumalanpalvelukset edellyttivät miespapin säännöllistä vierailua.

neitsyys oli olennainen vaatimus nunnalle jo varhaiskeskiajalla, koska fyysistä puhtautta pidettiin ainoana lähtökohtana hengellisen puhtauden saavuttamiselle. 600-luvulle tultaessa ja Aldhelmin neitsyyttä käsittelevien tutkielmien (n. 680) myötä tunnustettiin kuitenkin, että myös naimisissa olevilla naisilla ja leskillä saattoi olla tärkeä rooli luostarielämässä ja että vannoutuneiden naisten tärkein vaatimus oli henkinen rohkeus elää askeettista elämää.

nunnan odotettiin käyttävän yksinkertaisia vaatteita vertauskuvana siitä, että hän karttaa maailmallista omaisuutta ja hajottavia tekijöitä. Pitkä tunika oli tyypillinen asu, jossa huntu peitti kaikki muut paitsi kasvot symbolina hänen roolistaan ’Kristuksen morsiamena’. Huntu kätki nunnan hiukset, jotka oli pidettävä lyhyinä. Nunnat eivät voineet poistua nunnaluostaristaan, ja yhteydet ulkopuolisiin vierailijoihin, erityisesti miehiin, pidettiin mahdollisimman vähäisinä. Siitä huolimatta, oli tapauksia skandaali, kuten puolivälissä 12.vuosisadan CE Gilbertine Watton Abbey Englannissa, jossa maallikko veli oli seksuaalinen suhde nunna ja, löydettyään synti, kastroitiin (yhteinen rangaistus ajan raiskauksesta, vaikka tässä tapauksessa suhde näyttää olleen yhteisymmärryksessä).

nunnan arki muistutti paljolti munkkia: häntä vaadittiin käymään päivän mittaan erilaisissa jumalanpalveluksissa ja lausumaan rukouksia ulkomaailmassa olevien puolesta – erityisesti nunnaluostarille lahjoituksia tehneiden sielujen puolesta. Yleensä nunnan rukouksen voimaa pidettiin yhtä tehokkaana sielun suojelemisena kuin munkin rukousta. Nunnat käyttivät myös paljon aikaa lukemiseen, kirjoittamiseen ja kuvittamiseen, erityisesti pieniin hartauskirjoihin, rukouskokoelmiin, uskonnollisen mietiskelyn oppaisiin, tutkielmiin joidenkin nunnien kokemien näkyjen merkityksestä ja merkityksellisyydestä sekä musiikillisiin lauluihin. Niinpä monet nunnaliitot rakensivat vaikuttavia kirjastoja, eivätkä käsikirjoitukset olleet vain sisäisiä lukijoita varten, sillä monet niistä jaettiin pappien ja munkkien kesken ja jopa lainattiin paikallisyhteisön maallikoille. Yksi ihmeellisimmistä tällaisista kirjailijoista oli saksalainen benediktiiniläinen abbedissa Hildegard Bingeniläinen (1098-1179)

toisin kuin munkit, nunnat suorittivat käsityötehtäviä, kuten kaapujen ja Tekstiilien kirjontaa jumalanpalveluksia varten. Taide ei ollut mikään pikkujuttu, sillä ainakin yhdestä keskiaikaisesta nunnasta tehtiin pyhimys, koska hän ponnisteli neulalla. Nunnat antoivat takaisin yhteisölle hyväntekeväisyystyöllä, erityisesti jakamalla vaatteita ja ruokaa köyhille päivittäin ja antamalla suurempia määriä erityisinä vuosipäivinä. Esimerkiksi Lacock Abbey Wiltshiressä Englannissa (Salisburyn kreivitär Ela perusti sen vuonna 1232) jakoi leipää ja sillejä sadalle talonpojalle perustajan kuoleman vuosipäivänä. Sen lisäksi, että nunnat jakoivat almuja, he toimivat usein lasten tuutoreina, huolehtivat sairaista, auttoivat hädässä olevia naisia ja tarjosivat kuoleville saattohoitopalveluja. Nunnaluostarit olivat siten yleensä läheisempää sukua paikallisyhteisöilleen kuin miesluostarit, ja nunnaluostarit olivat usein todellisuudessa osa kaupunkiympäristöä ja vähemmän fyysisesti syrjäisiä paikkoja. Näin ollen nunnat olivat maalliselle maailmalle ehkä paljon näkyvämpiä kuin miespuoliset virkaveljensä.