kristityillä on yhteinen teologinen vakaumus Jesaja 2:1-5: n kirjoittajien kanssa: kallisarvoisimmat lupauksemme liittyvät konkreettisiin todellisuuksiin, kuten maahan, vuoriin, temppeleihin … leipään, veteen ja viiniin.
näillä konkreettisilla tavoilla Jumala lähestyy Jumalan kansaa ja maailmaa (vrt.Moos. 25:8). Jesajan 2.luvussa kuvaillaan päivää, jolloin Jumalan Juudalle antamat lupaukset — jotka niin usein hämärtyvät tappion, tuomion ja historiallisten olosuhteiden vuoksi — toteutuvat täysin historiassa. Se on päivä, jolloin kunnia ylittää varjon, jolloin ilo sammuttaa surun, kun rauha hiljentää väkivallan, kun kapina taipuu tottelevaisuuteen – kun usko muuttuu näkemiseksi.
Jesaja 2:1-5 kuuluu tekstikokonaisuuteen, joka liittyy yleensä Siioniin, temppeliin ja Jerusalemin kaupunkiin (Psalmit 46, 48, 78; Jesaja 11:1-9; 60-62; Hagar 2:6-9; vrt. Ilmestyskirja 21-22). Vaikka näiden tekstien ääriviivat ja väitteet vaihtelevat, niille on yleensä ominaista yhteinen joukko teologisia olettamuksia: a) JHWH on kuningas, jonka hallituskausi on kosminen laajuudeltaan; b) hän on valinnut Siionin maailmaa hallitsevan hallituksensa keskukseksi; c) Siion palvelee Jumalan luomakuntaa hallitsevan hallinnon keskuksena tehden Siionista akselivallaksi Mundin; d) Yhwh vahvistaa Siionissa järjestyksen saattamalla kaaoksen loppuunsa.
näiden tekstien ruumiillistama teologia ei ole vain Vanhan testamentin todellisuutta. Uutta Testamenttia muokkaa myös Siionin teologia, erityisesti Ilmestyskirja (Ilm. 21-22), jonka mukaan Jerusalem on karitsan morsian (Ilm.21:9) ja määränpää maan kansoille (Ilm. 21:24-27).
Israel ei ollut lainkaan ainutlaatuinen väittäessään, että sen pääkaupunki oli maailman hallinnon keskus. Monet muut kulttuurit Mesopotamiasta Egyptiin esittivät samanlaisia väitteitä erityisesti muinaisen Lähi-idän kuninkaallisessa propagandassa. Israel omaksuu ja mukauttaa nämä perinteet ja käyttää niitä puhuakseen Jumalan Siionille ja Daavidille antamista lupauksista.
kanonisesti puhuen, lupauksen sana Jesaja 2:1-5 on upotettu profeetallisia oraakkeleita tuomion (katso Jesaja 1:21-31; 2:5-22). Edellisessä luvussa ”pyhää” Jerusalemin kaupunkia syytetään murhasta, kapinasta, epäoikeudenmukaisuudesta ja turmelusta (Jes.1:21-23). Jes.2:1-5:tä seuraavat tekstit väittävät, että Jumalan kansa on hylännyt Jumalan tiet (Jes. 2: 6-9). Jesajan kahdessa ensimmäisessä luvussa esitetään siis Jerusalemille sekä tuomion että pelastuksen sanoja. Nämä tuomion sanat eivät kuitenkaan ole ristiriidassa Jesajan 2:1-5: n lupauksen kanssa. Itse asiassa he palvelevat sitä:
siksi sanoo suvereeni, sotajoukkojen Herra, Israelin väkevä:
Ah, minä vuodatan vihani vihollisilleni,
ja kostan vihollisilleni!
I will turn my hand against you;
I will smelt away your dross as with Lipe
and remove all your alloy.
ja minä palautan tuomarinne sellaisiksi kuin alussa,
ja neuvonantajanne sellaisiksi kuin alussa.
jälkeenpäin sinua kutsutaan vanhurskauden kaupungiksi,
uskolliseksi kaupungiksi (Jes.1:24-26).
tässä tekstissä lupaus ja tuomio eivät ole ristiriitaisia realiteetteja: tuomio palvelee lupausta ja myötävaikuttaa lupauksen toteutumiseen. Jumalan kaupunki muuttuu jonain päivänä metalliseoksesta puhtaaksi metalliksi. Se tulee olemaan pyhä ja suurenmoinen magneetti kansoille, mutta vasta tuomion ja jalostuksen ajan jälkeen, jolloin Jumala kääntää Jumalan käden kaupunkia vastaan. Jumalan täytyy ensin lähestyä Siionia vihollisen muodossa, ennen kuin hän osoittautuu lupausten täyttäjäksi.
tämän tekstin lupaukset ovat täysin järjettömiä, kun niitä tarkastellaan Israelin muinaishistoriaa vastaan. ”Herran vuori” (so., Temppelivuori, joka tunnetaan myös nimellä Siion) ei ole koskaan ollut huomattavin vuori, vaikka ajatellaan vain lähellä olevia huippuja (PS.125:2). Kansat eivät ole koskaan virranneet Jerusalemiin oppiakseen jumalallista opetusta; JHWH: lla ei ole vielä ollut kansainvälisen selkkauksen välittäjän osaa; ja sodankäynti on vaivannut luomakuntaa vielä tänäkin päivänä. Mitä todellisuuksia tässä tekstissä puhutaankin, ne ovat olemassa ensisijaisesti lupauksen ja toivon alueella, eivät todellisuuden alueella.
samanlaisia asioita voitaisiin sanoa Kristuksen toisesta tulemisesta, jota rukoilemme hartaasti tällä kaudella. Kirkon vakuutus siitä, että Kristus jonain päivänä palaa muuttamaan sen, minkä me tiedämme uskosta näkyviksi, on yhtä absurdi. Kuten Jumalan lupaukset Jesajalle, Kristuksen toisen tulemuksen kallisarvoiset lupaukset-että totuus voittaa valheen (Ilm.19:11-21), että kuolleet nousevat (Ilm. 20:1-6), että paholainen ja hänen joukkonsa tuhotaan (Ilm. 20:7-10) ja että itse kuolema kuolee (Ilm. 20:14-15) — ovat piilossa historian tragedioiden takana.
lupaus Kristuksen paluusta on ristiriidassa niin suuren osan siitä, mitä näemme maailmassa. On ilo juhlia Kristuksen tulemista menneisyydessä, mutta tänä Adventtiaikana meidän täytyy rukoilla hartaasti, että usko uskoisi iloisesti Kristuksen tulevaan tulemiseen, kaikessa kirkkaudessaan ja järjettömyydessään.