Kysy Rabbeilta // Sin

onko juutalaisilla erilainen käsitys synnistä kuin muilla ihmisillä?

riippumaton

ehdottomasti. Rakastamme syntiä. Ilman sitä emme voisi muuttaa, parantaa emmekä jalostaa itseämme. ”Mikään päivä ei ollut Israelissa yhtä juhlallinen kuin sovituspäivä”, opetti ensimmäisen vuosisadan Rabbi Shimon ben Gamliel (Mišna, Ta ’ anit 4:8). Mahdollisuus tehdä virheitä antaa meille mahdollisuuden korjata niitä, prosessissa, jonka opimme, kasvaa ja tulla enemmän keitä olemme. Miksi luulet, että meidät ”lavastettiin” Eedenin puutarhaan? Myönnetäänpä suoraan: se oli puhdas ansa, joka oli selvästi suunniteltu saattamaan meidät vaikeuksiin, avaamaan synnin mahdollisuus. Isän rakkaus lapseen, joka kamppailee jatkuvasti kotiin hänen luokseen, on paljon suurempi kuin lapselle, joka on jo kotona.: ”Sanoo Pyhä siunattu,’ jos olet liian häpeissäsi palataksesi minun luokseni, niin minä otan ensimmäisen askeleen ja tulen takaisin sinun luoksesi ’”(Midrash Tana D ’ bei Eliyahu Rabba 31:5). Tai kuten eräs ensimmäisellä vuosisadalla elänyt rabbi asian ilmaisi:” siinä paikassa, missä seisovat ne, jotka kääntyvät erheestä, täydellisimmätkään pyhät eivät voi kestää ”(Talmud Bav ’ li, Berachot 34b).

yksi suuri ero juutalaisuuden ja kristinuskon välillä on se, että juutalaisuus ei pidä matkaa takaisin Jumalan luo niin työläänä ja jyrkkänä, että se vaatisi lunastavan pelastajan apua. Matka Kanaaniin on saattanut kestää 40 vuotta, mutta matka takaisin Jumalan luo on yhtä lähellä ”kuin korvasi suullesi” (Talmud Jerushalmi, Berachot 13a).

Rabbi Gershon Winkler

Kävelykeppisäätiö

Thousand Oaks, CA

humanisti

yksinkertainen vastaus juutalaisuus opettaa, että synnit liittyvät käyttäytymiseen—Jumalan käskyjen rikkomiseen—eikä olotilaan. Toisin kuin muut näkemykset, me emme ole syntisiä, mutta inhimillisen tilamme ja vapaan tahtomme vuoksi meidän on pakko toimia syntisesti aika ajoin. Seuraus voi olla tärkeämpi: että meillä on kyky korjata syntimme katumuksen ja sovituksen kautta.

mutta kaikki juutalaiset eivät ajattele näistä asioista samalla tavalla. ”Oppikirjan” vastaus ei toimi maallisille, kulttuurisille tai humanistisille juutalaisille, jotka muodostavat puolet juutalaisväestöstä. Meille ei ole olemassa komentavaa jumaluutta, joka olisi antanut meille joukon käskyjä, joita meidän tulisi noudattaa tai laiminlyödä. Sen sijaan mitzvot ovat käskyjä, jotka asetamme itsellemme. Synnit ja rikkomukset—joita pidämme Jumalaan liittyvinä käsitteinä-eivät kuulu sanavarastoomme. Puhumme sen sijaan vääryyksistä, tapojemme virheistä, harha-askeleista ja huonoista valinnoistamme. Emme pyydä Jumalalta anteeksiantoa tai sovitusta. Meidän täytyy katsoa sisälle. Ja mikä tärkeintä, meidän on mietittävä, miten voimme muuttaa tapojamme hyväksi tietäen täysin, että epäonnistumme yhä uudelleen.

Rabbi Peter H. Schweitzer

kaupungin humanistisen juutalaisuuden kongregaatio

New York, NY

uudistaminen

mekanismi synnin sovittamiseksi ja anteeksisaamiseksi on keskeinen kaikissa uskonnoissa. Ihmiset tuntevat itsensä uudistuneiksi sen jälkeen, kun he ovat saaneet anteeksi. Ero tiettyjen uskontojen välillä on siinä, että painotetaan sitä, kuka tarjoaa anteeksiantoa. Juutalaisuudessa sovinto toiseen henkilöön kohdistuvista rikkomuksista saadaan suoraan loukatulta henkilöltä, kun taas joissakin uskonnoissa painotetaan anteeksiantoa G-d: ltä.

sanalla ”synti” on pahaenteinen sivumerkitys. Kuten katoliset Ystävämme, jotka puhuvat sisäisistä ja kuolemansynneistä, juutalaisuus kuvaa erilaisia syntejä: tahattomia väärintekoja, kieroutuneista asenteista johtuvia vääryyksiä ja pahimpia syntejä—tahallisia rikkomuksia ympäristöä tai ihmisiä vastaan. Sen sijaan, että G-d antaisi anteeksi kerta toisensa jälkeen, meidän on jatkuvasti pyydettävä anteeksi ja mukautettava käyttäytymistämme saadaksemme sovituksen (at-one-ment). Love Story-elokuvassa näyttelijä Ryan O ’ Neal sanoo: ”Rakkaus tarkoittaa sitä, ettei koskaan tarvitse pyytää anteeksi.”Se kuulostaa hassulta, mutta juutalaisuudessa rakkaus tarkoittaa sitä, että on aina pyydettävä anteeksi. Prosessi, jota kutsumme teshuvahiksi, on elegantti henkinen teknologia sovinnon aikaansaamiseksi itsessämme, yhteisössämme ja G-d: n kanssa.

Rabbi David Zaslow

Havurah Shir Hadash

Ashland, tai

REKONSTRUKTIONISTI

jokaisen kulttuurin hyvyyden määritelmä eroaa, samoin kuin sen synnintunne. Meille seksuaalisuus on (eettisissä rajoissa) syvästi pyhä, alkoholi (kohtuuden rajoissa) on hyvä, ja (ystävällinen) kilpailu on hyvä; katoliset, muslimit ja buddhalaiset serkkumme eroavat toisistaan. Emme ole niin synnin riivaamia. Saarnaaja kokeilee jokaista elämän nautintoa ja kehottaa moraaliseen oikeamielisyyteen vasta lopussa. Kulttuurisesti Juutalainen, ateistinen muusikko Billy Joel, joka ”mieluummin nauraa syntisten kanssa kuin itkee pyhimysten kanssa (syntiset ovat paljon hauskempia)”, liioittelee sitä, mutta ei paljoa. Näin rabbiininen juutalaisuus on melko kaukana Amerikan vallitsevasta Kalvinismista.

tietenkin jyrkempi Juutalainen lähestymistapa, joka tunnetaan parhaiten korkeilta pyhiltä päiviltä, asettaa synnin eteen ja keskelle. Korostamme virheitämme, lyömällä rintaamme 68 kertaa jokaisen Ashamnun ja Al Hetin kanssa, kauniissa jatkuvassa pyrkimyksessämme tulla paremmiksi, moraalisemmiksi ihmisiksi. Mutta tässäkin Juutalaisuudella on heikko kohta: ”het” (sin) juontuu tunnetusti jousiammunnan sanasta ”missata merkki”, mikä ei tarkoita kadotusta epäonnistumisesta, vaan sitä, että meidän on yritettävä kovemmin ensi kerralla. Ja ehkä Jom Kippurin rintaan lyöminen on vähemmän itsensä ruoskimista kuin kutsu—kolkutus sydämemme ovelle, lempeä kehotus itsensä kehittämiseen.

Rabbi Fred Scherlinder Dobb

Adat Shalom Reconstructionist Congregation

Bethesda, MD

reformi

Muistatko sen Looney Tunes-jakson, jossa Repe Sorsa joutuu jälleen ahneen päätöksen eteen? Ylös ponnahtaa mini-paha Repe Sorsa yhdellä olkapäällä ja mini-enkelimäinen Repe Sorsa toisella, jokainen yrittää kannustaa häntä sen suuntaan. Samoin on juutalaisuuden laita. Meillä jokaisella on sisällämme kyky valita elämisen välillä, jota ohjaa yetzer tov, taipumus tehdä hyvää, ja yetzer ra, taipumus tehdä ” pahaa.”Ja silti, että yetzer ra ei ole puhtaasti paha. Se on luovuutemme ja intohimomme lähde. Siksi haluamme omaksua osan siitä yetzer ra: sta, mutta emme liikaa. Meidän tehtävämme on ylläpitää jatkuvaa tasapainoilua näiden kahden välillä.

korkeina pyhäpäivinä meitä pyydetään pohtimaan tätä tasapainoilua. Joka Jom Kippur, pyyhimme puhtaalta pöydältä, virkistyimme ja uudistimme aloittaa työn uudelleen. Toisin kuin kristillinen käsitys perisynnistä, me uskomme syntyvämme ilman syntiä. Ilmaisemalla tahdonvapautta ja tekemällä ratkaisuja asetamme suunnan elämällemme.

Rabbi Laura Novak Winer

Fresno, CA

konservatiivinen

monien tärkeiden ajatusten tavoin juutalaisten käsitys synnistä on muuttunut ajan myötä. Mooseksen kirjasta luemme, että ”ihmisen mieli on paha nuoruudesta asti” (1.Moos. 8:21). Rabbit itse asiassa tulkitsivat tämän käsityksen uudelleen esittämällä, että ihmiset eivät synny tähän maailmaan kantamatta esi-isiemme tekemän synnin taakkaa eivätkä sen tahraamia. Sen sijaan synti, het, on seurausta ihmisenä olemisesta. Ihmisillä on syntyessään potentiaalia, yetzer. Haasteemme elämässä on kanavoida yetzer niin, että teemme hyviä valintoja ja teemme hyvää.

heprean Siniä tarkoittava sana het tarkoittaa kirjaimellisesti jotain, joka menee harhaan. Se on jousiammunnassa käytetty termi, jolla osoitetaan, että nuoli on osunut maaliin. Tämä synnin käsite viittaa harhautumiseen oikealta tieltä, siitä, mikä on hyvää ja suoraa. Ihmisenä oleminen on juutalaisen perinteen mukaan harhautumista oikealta polulta. Korkeat pyhäpäivät ovat meille jokaiselle mahdollisuus muokata käyttäytymistämme, ottaa vastuu katumuksesta ja palata hyvälle polulle.

Rabbi Amy Wallk Katz

Temple Beth El

Springfield, MA

”Sin, het, on ihmisenä olemisen tulos. Ihmisillä on syntyessään potentiaalia, yetzer. Haasteemme elämässä on kanavoida yetzer niin, että teemme hyviä valintoja ja teemme hyvää.”

NYKYORTODOKSINEN

mistä minä tietäisin? En ole koskaan tehnyt syntiä ei-juutalaisena. Olen kuitenkin tehnyt syntiä juutalaisena. Näin perinteeni opetti minulle synninteosta: synti on elämän tosiasia. Kukaan ei ole täydellinen. ”Maan päällä ei ole vanhurskasta, joka tekee vain hyvää eikä koskaan tee syntiä” (Saarn.7:20). Siksi sinun täytyy olla varuillasi ja työskennellä kovasti välttääksesi tekemästä väärin. Kun teet syntiä, sinun pitäisi myöntää, mitä olet tehnyt—Jumalalle ja itsellesi.

aidosti vanhurskas ihminen ei siis ole sellainen, joka ei koskaan tee syntiä. (Tällaiset ihmiset ovat todella harvinaisia. On todennäköisempää, että se, joka väittää olevansa täysin vapaa synnistä, pettää vain itseään tai toisia.) Todella vanhurskaat tunnustavat, kun he ovat tehneet syntiä, ja ryhtyvät sitten toimiin korjatakseen tekonsa. Itsekritiikki ja vapaa, avoin järjestelmä, jossa ihmiset voivat kertoa totuuden ja kritisoida väärintekoja, ovat olennaisia hyvän ihmisen ja hyvän yhteiskunnan luomisessa.

Jom Kippur ja sitä edeltävät katumuksen kymmenen päivää auttavat meitä keskittymään virheisiimme ja vääriin käyttäytymisiimme. Meitä kannustetaan tunnustamaan ne Jumalalle, itsellemme, niille, joille olemme tehneet vääryyttä. Ihmissuhdesynneissä on korjattava vääryys ja tehtävä uhrista ehjä. Sitten saamme anteeksi.

Jom Kippur tuo meille hyviä uutisia. Meidät tuomitaan väärien tekojemme perusteella, mutta rakkaudellinen, anteeksiantava tuomari, So.Jumala. Meidän tulisi noudattaa samaa asennetta itsellemme ja toisille, jotka ovat tehneet syntiä. Kuritettuina ja tietoisempina rajoituksistamme meidän pitäisi palata elämään rakkauden ja anteeksiannon uudistamina ja tehdä enemmän hyvää kuin koskaan. Siksi Talmud sanoo, että ihminen, joka katuu, voi saavuttaa korkeamman tason kuin ihminen, joka ei ole koskaan tehnyt syntiä.

Rabbi Yitz Greenberg

Riverdale, NY

ortodoksit

juutalaisilla on varmasti erilainen synnintunne kuin joillakin muilla ihmisillä. Ensinnäkin jotkut uskonnot opettavat, että kaikki mitä ihminen tekee on tavallaan G-d-suuntautunut, että ihmisen tehtävä on ylistää ja ylistää G-d: tä, ja niin ihmiset alitajuisesti päättelevät, että synti on rikos G-d—lèse-majestéta vastaan jumalallisessa mittakaavassa. Juutalaiset ovat epätodennäköisempiä tekemään niin, koska juutalaisten käsitys G-d: n absoluuttisesta ykseydestä ei jätä sille tilaa. G-d ei tarvitse palveluitamme, eikä hän loukkaannu teoistamme. Tämä tekee juutalaiset tietoisiksi siitä, että kaikki synnit-asiat, joita meidän ei pitäisi tehdä—ja mitzvot—asiat, joita meidän pitäisi tehdä—vaikuttavat lopulta ihmiseen ja vain ihmiseen.

toiseksi, koska olemme juridinen perinne, jollaista useimmat muut uskonnot eivät ole, synnin soveltamisala laajenee. On uskomuksia, joissa synti tarkoittaa todella, todella pahaa tavaraa, joka aiheuttaa suurta vahinkoa muille ihmisille tai edustaa suurta moraalista epäonnistumista. Se ei ole totta juutalaisuudessa. Jokainen hetki elämässä juutalaisuudessa on mahdollisuus tehdä päätöksiä, jotka ovat joko tuottavia tai ei. Jos jokainen hetki elämässä on mahdollisuus lähestyä G-d: tä tai etääntyä siitä, on paljon asioita, jotka voivat olla syntisiä. Tämä voi tuottaa juutalaisia neurooseja ja Woody Allenin elokuvia, tai vain hitonmoisen pitkän listan asioita (”siitä synnistä, jonka olemme tehneet…”) Jom Kippurina. Vitsi sikseen, klassinen Juutalainen käsitys synnistä ei ole noin Ankara G-d mikromanaging elämäsi ja huutaa, ” Gotcha!”säännöllisin väliajoin, mutta pikemminkin innostava tilaisuus muuttaa jokainen neutraali toiminta ikuisen arvon mitzvaksi keskittymällä G-d: n tehtävään puolestamme.

Rabbi Yitzchok Adlerstein

Loyola Law School

Los Angeles, CA

CHABAD

kaikilla ihmisillä ei ole vain yhtä aistia, vaan pikemminkin useita synnin aisteja useassa eri maussa. Samoin kuin makuaistimme mahdollistaa pääsyn kulinaariseen maailmaan ja kuuloaistimme musiikin maailmaan, niin syntiaistimme tarjoaa meille suhteen taivaalliseen maailmaan-maailmaan sellaisena kuin sen luoja sen ymmärtää. Astumme sen yli, mitä voisi olla, ja astumme siihen, mitä pitäisi olla—siihen, mitä olemisen lähde haluaa olemassaololta. Jos maailmankaikkeus on taideteos, synnintuntomme antaa meille käsityksen sen merkityksestä; jos se on draama, se antaa meille mahdollisuuden osallistua tarinaan.

Mitä jos epäonnistumme? Sitten meidän on kirjoitettava oma käsikirjoituksemme ratkaistaksemme luomamme dissonanssin. Oikein tehtynä Musiikki muuttuu vielä kauniimmaksi. ”Palatkaa rakkaudesta”, sanoo Rabbi Shimon ben Lakish, ” ja synneistänne tulee ansioita.”Kaiken täytyy tapahtua rakkaudella.

Rabbi Tzvi Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario