alkuperäiskansojen nykytilanne Sudanissa (ja luultavasti muuallakin) on seurausta itsenäisen valtion omaksumasta maa-ja muusta politiikasta, joka on samanlainen kuin kolonialistien yli sata vuotta sitten. Sudanin valtio on tahtomattaan ylläpitänyt joitakin siirtomaiden pakkolaitoksia ja käyttänyt niitä julmasti alkuperäiskansojaan vastaan. Samalla Sudanin valtavirran yhteiskunnan ja alkuperäiskansojen välinen suhde on kehittynyt samalla tavalla kuin siirtomaavallan aikana vallitsi siirtomaavallan ja siirtomaavallan välillä (vaikkakin pienin eroin).
Nuba-kansojen tapaus kuvaa yleisimpiä piirteitä alkuperäiskansojen kamppailussa saada takaisin maansa ja resurssinsa, jotka Sudanin valtio ja sen arabiankieliset muslimiliittolaiset ovat jatkuvasti hyökänneet. Sudanin maaseudulla (lukuun ottamatta Etelä-Sudanin sotatilannetta) käydyt alkuperäiskansojen taistelut jäävät usein muiden sorrettujen sudanilaisten näkyvämpien taistelujen varjoon, kun nämä toimivat poliittisesti äänekkäässä kaupunkimiljöössä.
Nuban poliittisiin pyrkimyksiin vaikuttaa rakenteellinen poliittinen ja taloudellinen valta-asema, jota Sudanin valtio käyttää heitä vastaan. Valtio liittoutui hallitsevien etnisten ryhmien kanssa ja käytti niitä hyväkseen rauhoittaakseen julmasti Nuban vastarinnan ja taistelut. Käyttämällä näitä hallitsevia etnisiä ryhmiä Sudanin valtio loi heimojoukkoja, joiden tehtävänä oli sortaa Nubalaisia ja muita alkuperäiskansoja. Sudanin valtio on palkinnut myös sen politiikkaa ja sotaretkiä tukeneita hallitsevia etnisiä ryhmiä luontoissuorituksina eli Nuban maata ja luonnonvaroja. Maan vieraannuttamisesta, mukaan lukien Sudanin armeijan ja heimojoukkojen pakolliset maanhäädöt ja yhteiset sotilaalliset ryöstöretket, tuli Nuba-vuoriston huomattavin valtiollisen toiminnan muoto.
keitä Nuba-kansat ovat?
Nubat väittävät olevansa Etelä-Kordofanin maakunnan keskiosaa, Kordofanin osavaltiota (tai vuotta 1991 edeltänyttä aluetta) asuttavan Nubavuoristoalueen alkuperäisasukkaita Sudanissa. Vuoden 1955 väestönlaskennan mukaan Nubat muodostavat noin 6% (572 935) koko Sudanin väestöstä. Nuban vuotuinen kasvuvauhti on 2-2, 8%, ja vaatimattomat arviot ja populaatiosimulaatiotulokset asettavat Nuban kokonaismäärän nykyään noin 1,615 miljoonaan. (Luvut vastaavat hallituksen vuonna 1993 julkaisemaa osuutta, joka on 5-6 prosenttia Sudanin koko väestöstä-noin 30 miljoonaa.) Vaikka Nubat edustavat noin 70% Koko nubavuoriston väestöstä, he muodostavat poliittisen vähemmistön sosiaalisen ja taloudellisen syrjäytymisensä vuoksi.
Nubat ovat todellakin nubavuorten alkuperäiskansoja; heillä on vahvimmat siteet maihinsa ja he ovat asuneet alueella kolonisaation jälkeen tai ennen sitä. Nubaa hallitsevat nykyään muut ryhmät, joiden kulttuurit poikkeavat huomattavasti toisistaan. Muiden alkuperäiskansojen tavoin Nubat eivät kuuluneet Sudanin valtavirtaiseen poliittiseen kulttuuriin. Nubat eivät myöskään hyväksy islamia uskonnolliseksi ideologiakseen tai ”Arabismia” rodulliseksi ideologiakseen. Valtio käyttää usein näitä kahta syrjäytymisen käsitettä oikeuttaakseen Nuban maiden ja luonnonvarojen sortamisen ja anastamisen.
muiden alkuperäiskansojen yhteiskuntien tavoin Nuban kulttuuri on monimuotoinen — etnisesti, kulttuurisesti, uskonnollisesti (animistit, muslimit ja kristityt), poliittisesti (eri etnisiin ja kulttuurisiin kytköksiin) ja taloudellisesti. Vaikka Nubat ovat merkinneet kielellisiä ja kulttuurisia eroja keskenään, he käyttävät yhteisnimeään ”Nuba” erottuakseen Baggaroista ja Jellaboista. Baggara ja Jellaba ovat arabiankielisiä muslimeja, jotka muuttivat Nuba-vuorille useassa aallossa 1600-luvun vaihteesta lähtien orjaryöstöihin ja kaupankäyntiin. On myös suuri määrä Fellataa (länsiafrikkalaisia), jotka muuttivat Nuba-vuorille etsimään työtä maataloustyöntekijöinä puuvillapelloilla 1920-luvulla ja Länsi-Afrikan Sahelin myöhempien kuivuuksien seurauksena. Keski-Sudanista oli jatkuvia muuttoaaltoja Nuba-vuorille, minkä vuoksi monet itäiset nubat ovat kääntyneet islamiin.
Baggarat ja Jellabat ovat tuskin asettuneet nubojen puolelle taistelussa siirtomaa-tai postkolonialistista valtiota vastaan. Maahanmuuttajaryhminä ja Sudanin valtion liittolaisina heidän etunsa palkitaan hyvin vastineeksi heidän poliittisesta lojaaliudestaan. Baggara ja Jellaba olivat siirtomaavallan ”hajota ja hallitse-politiikan” välikappaleita Nuban rauhoittamiseksi ja siirtomaavallan alaisuuteen saattamiseksi. Kun siirtomaavallat lähtivät, siirtomaavallan jälkeinen valtio käytti niitä Nuba-kansojen sortamiseen.
valtion tukema Nubalandin valtaus
vaikka nykyinen Nuba-vuoriston kriisi on poliittisesti ohjattu, Baggaranuban ja jellaban konfliktin todelliset taustatekijät ovat peräisin maasta. Varhaisemmasta Nuba-vuoriston asutuskaudestaan lähtien Jellabat kiinnostuivat maataloudesta ja ryhtyivät puuvillanviljelijöiksi ensin lainaamalla Nuban maata ja myöhemmin ostamalla hedelmällisimmät maat, jotka yleensä koostuvat mustasta puuvillamaasta, joka sijaitsee kaukana kylistä. Suurin osa nuboista elää edelleen kukkuloilla (kuten he tekivät menneisyydessä suojautuakseen orjaryöstöiltä) ja uskaltautuvat harvoin kaukaiselle, mutta hedelmälliselle tasangolle. Nubat raivostuivat ja alkoivat osoittaa kapinan merkkejä 1960-luvun puolivälissä, kun Jellabat ottivat haltuunsa suuria osia heidän viljeltävistä maistaan.
Jellaba Nuban viljelymaan haltuunotto jatkui pitkälle vuoteen 1968, jolloin mechanized Farming Corporation (MFC) alkoi toteuttaa varakkaiden jellaban ja muutaman Baggaran oxservicemen ja virkamiesten yksityisomistuksessa olleita laajamittaisia mekanisoituja hankkeita. Suurin osa suunnitelmista levitettiin aluksi Habillaan, ja vuoteen 1984 mennessä ne kattoivat suurimman osan Nuba-vuoriston savitasangoista. Nuban vastarinta sitä kohtaan, että valtio on anastanut heidän maansa pääasiassa Jellaballe ja Baggaralle, on lisääntynyt, varsinkin kun he huomasivat menettävänsä maata kiihtyvällä tahdilla.
Jellaban valtaus nubaan raivostutti myös Baggaran. Sota hallituksen joukkojen, Sudanin kansan vapautusarmeijan (SPLA) ja Etelä-Sudanin Missinya-miliisin välillä kiihtyi ja Baggarat huomasivat menettävänsä muuttoreittinsä, vesilähteensä ja perinteiset maatilansa Jellabaan nubavuorten keskiosissa. Etelä-Sudanin sota (vuodesta 1983) tarkoitti myös sitä, että Baggaraa puristettiin jatkuvasti pohjoisen puoliaavikon, keskustan laajamittaisten mekanisoitujen suunnitelmien ja etelän sodan väliin.
jatkuva Nuban maatalousmaiden jakaminen Jellaballe kiihdytti Baggaraa, joka oli historiallisesti tukenut Mahdin sukua ja sen poliittista siipeä, Sadig El Mahdin (Madin pojanpojan, Madia-liikkeen perustajan, 1881-1898) johtamaa Ummaa (Kansallispuolue). Nämä miliisit helpottavat Baggaran väkisin valtaamia Nuban viljelysmaita ja toimivat puskurivyöhykkeenä estääkseen SPLA: n joukkoja pääsemästä pohjoiseen.
Baggaran strategiana oli hyödyntää hallituksen epävarmaa asemaa ja sotilaiden tarvetta tukea sen sotaretkeä etelässä, ja liittoutua Sudanin armeijan kanssa he pyrkivät myös heikentämään Nuban päättäväisyyttä saada maansa takaisin ja lopulta hyvittämään jo sodan aikana kärsityt maamenetykset. Baggara – heimojoukkojen perustaminen oli yksi Sudanin hallituksen konkreettisista toimista tämän strategian toteuttamiseksi. se tuhosi Nuban elämän ja murskasi Nuban toiveet rauhanomaisesta rinnakkaiselosta Sudanin nykyisissä epäoikeudenmukaisissa poliittisissa rakenteissa ja instituutioissa.
maa-ja Karjaretket
vuonna 1989 Sudanin hallitus sääti Popular Defense Forces Act-lain, joka tunnusti Baggaran ja muut miliisijoukot virallisesti puolisotilaallisiksi joukoiksi, jotka toimivat valtion puolesta ja yhteistyössä kansallisen armeijan kanssa. Myös monia Nuba Mountains General unionin ja Sudanin Kansallispuolueen kannattajia pidätettiin tänä aikana. Turvallisuusjoukot syyttivät molempien järjestöjen jäseniä ”viidennen kolonnan” edustamisesta tai sympatiasta SPLA: n toimintaa Nuba-vuorilla kohtaan. Marraskuuhun 1989 mennessä Sudanin armeijan ja Baggara-miliisin yhdistetyt joukot hyökkäsivät moniin Nuban kyliin, kuten Kamdaan, Tarojiin, Tulushiin ja timaan. Yli 100 ihmistä sai surmansa ja useita satoja pidätettiin, kidutettiin tai vangittiin.
vuosina 1990-1991 Baggara-miliisi jatkoi hyökkäyksiään Nuba-kansoja vastaan Koalebissa, Tirassa, Shatissa, Miri Barahissa, Limassa, Otorossa, Morossa ja Heibaneissa. Kutsu jihadiin tai ristiretkeen Nuba-vuorille tuli vuoden 1990 lopussa, ja joihinkin kyliin, joihin hyökättiin vuosina 1987, 1988 ja 1989, hyökättiin uudelleen, jotta saataisiin aikaan mahdollisimman suuri vahinko ja tuhottaisiin siten ihmisten kyky ylläpitää itseään tai vastustaa pakottamaa islamisaatiota.
huhti-toukokuussa 1992 Sudanin hallituksen joukot Baggara-miliisin tukemina hyökkäsivät tulushiin toisen kerran vain siksi, että he ennakoivat SPLA: n hyökkäystä (jota ei koskaan tapahtunut). Se raakuus, johon Puolustusvoimat reagoi, oli vertaansa vailla. Raskasta tykistöä käytettiin, ihmisten omaisuutta ja vilja-aittoja tuhottiin ja noin 350 ihmistä kuoli tai haavoittui. Vuoteen 1993 mennessä suurin osa Nuba-vuorista oli kukistettu ja niiden vastarintaa rauhoitettiin puolustusvoimien tukemilla raskailla sotaretkillä.
köyhtynyt Baggara liittyi suosittuihin Puolustusvoimiin vain saadakseen käsiinsä valtion vapaasti toimittamia aseita ja ammuksia. Vuoteen 1997 mennessä suosituista Puolustusvoimista tuli voimakkaampia kuin sodan väsyttämistä virallisista Sudanin asevoimista ja ne alkoivat tehdä yksipuolisia sotaretkiä Nuban kyliin ja eläinleireille. Nuba-vuorilta tulleet raportit paljastivat, että tuhansia Nuba-kansoja on karkotettu väkisin kylistään vastaperustetuille ”rauhanleireille” (itse asiassa keskitysleireille). Nuoret työkykyiset miehet vietiin orjuuteen, jossa heidät pakotettiin työskentelemään juuri vanhemmiltaan anastetuilla maatiloilla. Oli myös uskottavia, yksityiskohtaisia kertomuksia siitä, että Nuba-karjaa myytiin kaukanakin Kostina ja Doeimina valkoisella Niilillä (noin 700 km. eteläisestä Nubasta).
Tämä Nuban vainoaminen kuvaa Sudanin valtion kolonialistista luonnetta alkuperäiskansoja kohtaan. Poliittisen ja sotilaallisen pakottamisen harjoittaminen alkuperäiskansojen hallitsemiseksi on seurausta erityisistä historiallisista prosesseista, ja se ilmenee yhteiskunnallisesti, taloudellisesti, kulttuurisesti ja poliittisesti. Uudisasukkaiden alamaisiaan vastaan käyttämän valta-aseman ja Sudanin valtion alkuperäiskansojaan vastaan harjoittaman valta-aseman välillä on havaittavissa yhtäläisyyksiä. Siksi termi ”sisäinen kolonialismi” on luotu tämän keskustelun ja sen poliittisten seurausten takana olevien teorioiden selventämiseksi. Sudanin valtiolla näyttää olevan hyvin lyhyt poliittinen muisti, koska he alkoivat käyttää samanlaista (ja ajoittain raaempaa), pakottamista omia alkuperäiskansojaan vastaan niin pian kolonialistien lähdön jälkeen. Sisäinen kolonialismi on käyttänyt samanlaista ideologiaa kuin ulkoiset kolonialistit oikeuttaakseen sortonsa Nuba-kansoja vastaan ja kieltääkseen niiltä perusihmisoikeudet, mukaan lukien jotkin ihmisoikeudet, jotka ”vahingossa” olivat rinnakkain ulkoisen kolonialismin kanssa. Kansallisen islamilaisen rintaman (Nif) ja Sudanin hallituksen levittämä vaatimus jihadista Nubaa vastaan heidän maa-alueidensa ja luonnonvarojensa vuoksi. Ei ole mitään syytä uskoa, että Nuba-vuorilla käytäisiin jihadia vain siksi, että Nuba käännytettäisiin islamiin-kuten monet luulevat-koska monet Musliminubat on tapettu ja Nuba-moskeijat on tuhottu.
olen väittänyt toisaalla, että:
”…kehittyvät siirtomaavallan jälkeiset Afrikan valtiot ovat tietämättään vahvistaneet poliittisia arvoja, jotka ne ovat perineet siirtomaavaltiokoneistolta…Uuden poliittisen eliitin ja alkuperäiskansojen välisen kulttuurisen kuilun taustalla olivat valtarakenteet, joilla ei ollut legitimiteettiä eikä kansan sitoutumista…nykyinen alkuperäiskansoihin kohdistuva kansanmurha ja etnokieli ovat jatkumoa uuskolonialistien harjoittamalle siirtomaapolitiikalle, sillä he pyrkivät täydentämään täyttymätöntä siirtomaavallan perintöä perustaen vaatimuksensa jälleen kerran suojeluun ja kehitykseen.”
näin ollen Nuba jakaa ainakin kaksi ahdinkoa alkuperäiskansojen kanssa ympäri maailmaa: valtion tukemat politiikat auttavat järjestelmällisesti valtaamaan heidän maansa ja luonnonvaransa siirtolaisten, pääoman ja yksityisten liikeyritysten toimesta. Lisäksi heidän ihmisoikeutensa kielletään ja poliittinen vaino, etnosidonnaisuus ja kansanmurha jatkuvat vielä senkin jälkeen, kun Eurooppalainen kolonialismi on päättynyt.
Clochester, M. 1993. ”Orja ja erillisalue.”teoksissa H. Veber, J. Dahl, F. Wilson ja E. Waehle (toim. Älä koskaan juo samasta kupista. Kööpenhamina: International Working Group on Indigenous Peoples and Centre of Development Research University of Kööpenhamina.
Cunnison, I. 1966. Baggaran Arabit. Lontoo: Clarendon Press.
Mohamed Salih, M. A. 1993 ”Indigenous Peoples and the African State.”teoksissa H. Veber, J. Dahl, F. Wilson ja E. Waehle (eds) ei koskaan juo samasta kupista. Kööpenhamina: International Working Group on Indigenous Peoples and Centre of Development Research University of Kööpenhamina.
___. 1991. ”Generation and Migration: Identity Crisis and Political Change among the Moro of the Nuba Mountains.”in Geojournal: an International Journal of Physical, Biological, Social and Economic Geography and its Applications in Environmental Planning and Ecology. osa 25, nro 4.
___. 1990 ” ekologinen stressi ja poliittinen pakottaminen Sudanissa.”julkaisussa Review of African Political Economy. 45/46.
___. 1989. ”Heimosotilaat ja Sudanin valtio.”julkaisussa Review of African Political Economy. 14/2.
___. 1984. ”Kansallinen vastaan alueellinen, joitakin metodologisia ongelmia nationalismin ja kansakunnan rakentamisen tutkimuksessa Sudanissa.”in Ethnicity and National Cohesion in The Sudan, Bayreuth African Studies Series. Nro 1.
Nadel, s, F. 1947. Nuba. Cambridge: Oxford University Press.
Stevenson, R. C. 1977. Kordofanin Nuba-kansa. Khartumin yliopisto: Graduate College Publications.