Jayaram v
mikä on moraalin perusta tai oikeat käyttäytymissäännöt hindulaisuuden mukaan? Tai kuka päättää, ovatko yksilön teot laillisia vai lainvastaisia? Olemme tietoisia siitä, että hindulaisuus on hyvin löyhästi koottu uskonnollisten perinteiden kori, josta osa on peräisin esihistorialliselta ajalta. Koska hindulaisuus saa tietonsa eri lähteistä, on vaikea päästä yksimieliseen mielipiteeseen useista moraaliin, käyttäytymissääntöihin ja uskonnon harjoittamiseen liittyvistä asioista.
professori Stenzlerin mukaan on olemassa neljäkymmentäkuusi hindulaista lakikirjaa, joita kutsutaan nimellä Dharma Sastras. Edward Roerin ja W. A. Montrioun mukaan ”edellä mainitusta luettelosta kaksikymmentä on Yájnavalkyan luettelossa: seitsemäntoista näistä on Paráśaran, viz. kaikki paitsi Yama, Brihaspati ja Vyása, joiden sijasta hän antaa Kaśyapan, Gárgyan ja Prachetasin: Padma Purána antaa Yájnavalkyan nimeämille, lukuun ottamatta Atria, ja seitsemäntoista muuta, joista kolme, Prachetas, Kaśyapa ja Gárgya, ovat Paráśaran luettelossa, ja loput neljätoista, joita ei ole ennen mainittu.: Madhusúdana Saraswatí nimeää yájnavalkyan listasta saman yhdeksäntoista, myös Devan, Nárada, Paithínasi: ráma Krishna mainitsee páraskaran Grihya Sútroille osoittamassaan kaunokirjassa kolmekymmentä yhdeksän, joista yhdeksän on uusia. On myös olemassa Dharma Śástra, jonka katsotaan kuuluvan Śankhalle ja Likhitalle yhdessä, jolloin kokonaisuudessa on neljäkymmentäseitsemän. ”
niiden lisäksi on ” useita saman Dharma Śástran peruja, joista professori Stenzler puhuu luettuaan kaksikymmentäkaksi.”Jokainen 47 dharmasastrasta on itsenäinen lähde ja hindulaisen lain auktoriteetti.
edellä esitetystä selvästi hindulainen laki on paitsi kattava, myös hyvin monimutkainen. Kukaan ei näytä viime aikoina yrittäneen verrata ja asettaa vastakkain näitä 47 dharmasastraa.
ironisesti suurin osa näiden lakikirjojen määräämistä laeista on vanhentuneita, eikä niitä voida soveltaa nykyajan Hinduyhteiskunnan nykytilanteisiin. Se olisi taantumuksellista ja merkitsisi Hindukulttuurin viemistä tuhanteen vuoteen.
mistä sitten tiedämme, mikä on oikein, mikä on moraali ja oikeat käyttäytymissäännöt hindulaisuuden mukaan? Tähän löytyy vastaus Yajnavalkya Smritistä (1,7). Yajnavalkyaa pidetään hindulaisen lain toiseksi tärkeimpänä auktoriteettina vasta ManUn jälkeen. Hän määrittelee lain seuraavasti: ”Śruti, Smriti, hyvien ihmisten harjoittaminen, se mikä itsestä tuntuu hyvältä, ja kypsästi harkittu halu—nämä julistetaan lain juuriksi.”Hän lisää myös, että neljä vedoihin hyvin perehtynyttä henkilöä voi muodostaa tuomioistuimen, ja mitä tahansa he päättävät, siitä tulee laki. Vaihtoehtoisesti voidaan harkita sellaisen itseoivalletun joogin mielipidettä, jolla on tietoa itsestä. On selitetty alla.
Sruti: kolmoisvedat muodostavat Srutit, kuulijat.
Smriti: lakikirjat (Dharma Sastras) muodostavat smritin, tieteelliset teokset.
hyvien ihmisten käytäntö: tämä on vakiintunut käytäntö tai se, minkä yhteiskunta yleensä hyväksyy vanhurskaiden mielipiteeksi.
mikä itsestä tuntuu hyvältä: kun edellä mainitut kolme eivät ole selkeitä, ja kun meillä on ristiriitaisia mielipiteitä ja todisteita, pitäisi mennä omantunnon tai sisäisen kompassin mukaan.
halu kypsästi harkittu: Tämä on ikäihmisten tarkastelemien ja vallitseviin käytäntöihin nähden punnittujen toimien taustalla.
neljästä Sruti kantaa ylintä auktoriteettia ja viimeinen alinta.