evankeliumeissa Jeesus jakaa inhimillisen kokemuksen täyteläisyyden. Lainatakseni erästä teologia, hän suree ja iloitsee, hän tuntee nälkää ja janoa, hän syntyy ja kuolee. Mutta nykylukijalle näyttää olevan yksi asia, jonka koemme, mitä Jeesus ei: Nauru.
G. K. Chesterton käsitteli tätä aivan puhdasoppisuuden loppuvaiheessa:
ilo, joka oli pakanan pieni julkisuus, on kristityn jättiläismäinen salaisuus. Ja kun suljen tämän kaoottisen teoksen, avaan jälleen oudon pienen kirjan, josta koko kristinusko on peräisin; ja minua ahdistaa jälleen eräänlainen vahvistus. Valtava luku, joka täyttää evankeliumit, tornit tässä suhteessa, kuten kaikissa muissakin, ennen kaikkea ajattelijat, jotka ovat koskaan pitäneet itseään pitkinä. Hänen paatoksensa oli luonnollinen, lähes rento. Stoalaiset, niin muinaiset kuin nykyisetkin, olivat ylpeitä siitä, että he salasivat kyyneleensä. Hän ei koskaan peittänyt kyyneleitään; hän näytti ne selvästi avoimilla kasvoillaan missä tahansa päivittäisessä näkemisessä, kuten kaukana kotikaupungissaan. Silti hän salasi jotain. Juhlalliset supermiehet ja keisarilliset diplomaatit ovat ylpeitä vihansa hillitsemisestä. Hän ei hillinnyt vihaansa. Hän heitteli huonekaluja alas temppelin etuportaita ja kysyi ihmisiltä, miten he odottivat pääsevänsä pakoon helvetin tuomiota. Silti hän pidätteli jotain. Sanon sen kunnioituksella; tuossa järisyttävässä persoonallisuudessa oli Lanka, jota täytyy kutsua ujoudeksi. Hän salasi jotakin kaikilta ihmisiltä mennessään vuorelle rukoilemaan. Hän peitti jotakin alituisesti äkillisellä hiljaisuudella tai äkkipikaisella eristäytymisellä. Oli jotain yksi asia, joka oli liian suuri Jumala näyttää meille, kun hän käveli maan päällä; ja olen joskus kuvitellut, että se oli hänen ilonsa.
hilpeys—se hilpeä henki, joka herättää naurua—näyttää evankeliumeista kokonaan puuttuvan.
joillekin tämä ei välttämättä tunnu asialta. Jeesus syntyi kuolemaan. Hän tuli pelastamaan langenneen ihmiskunnan ja lunastamaan maailman. Hän tuli julistamaan Jumalan valtakuntaa, kukistamaan Saatanan, parantamaan henkeen ja ruumiiseen murtuneet. Joten ehkä ei ole yllättävää, että emme näe vilaustakaan Jeesuksen nauravan evankeliumeissa. Se ei olisi sopivaa.
silti huumori on tunnusomainen piirre sille, mitä ihmisenä oleminen tarkoittaa. Se on yksi tehokkaimmista tavoista voittaa yleisö puolelleen, paljastaa valheita ja osoittaa totuutta vallan edessä. Nauru on yksi rakkaudessa aidosti onnellisen parin paljastavista merkeistä. Eikä kukaan ole täysin oppinut toista kieltä ja kulttuuria ennen kuin osaa nauraa ja kertoa vitsejä siinä.
etsimme Jeesukselta huumorin merkkejä kahdesta syystä. Ensiksikin se näyttää väistämättä seuraavan hänen ihmisyytensä täyteläisyydestä, sellaisena, joka jakoi kanssamme kaiken muun paitsi synnin (Hepr.4:15). Toiseksi se johtuu henkilökohtaisesta halustamme olla täydellisemmin yhteydessä Jeesukseen.
on totta, että evankeliumit kertovat monista Jeesuksen ilosta (kuten tämä kirjoittaja osoittaa). Mutta ilo ei ole sama asia kuin hilpeys tai nauru. Se on enemmänkin sisäosavaltio. Vanhemmat, jotka katsovat lapsensa valmistuvan koulusta tai menevän naimisiin, taiteilijat, jotka juovat siinä mielessä, että he ovat saavuttaneet jonkin maalauksen tai veistoksen, ja uskovaiset, jotka lepäävät Jumalan totuudessa, kokevat kaikki iloa—mutta noihin hetkiin ei välttämättä liity naurua. Ne voivat olla-tai ne voivat tuoda esiin ilon kyyneleitä.
näin Chesterton lukee evankeliumeja. Kun otetaan huomioon Jeesuksen pelastustehtävän luonne, niin näyttää sopivalta, että hän saattaa, kuten Chesterton asian ilmaisee, ’kätkeä’ ilonsa.
mutta Jeesuksen hilpeä puoli Kyllä kurkistaa meille Vanhan testamentin verhon alta, erityisesti viisauskirjallisuudessa. Ajatellaanpa tätä profeetallista kertomusta Jeesuksesta, joka puhuu ensimmäisessä persoonassa Jumalan viisautena sananlaskuissa 8:
silloin olin hänen rinnallaan käsityöläisenä;
olin hänen ilonsa päivästä päivään,
soittaen koko ajan hänen edessään,
soittaen koko hänen maataan,
omaten iloni ihmisten kanssa (vv. 30-31).
meille tarjotaan samanlainen välähdys tästä Jeesuksen kevyemmästä puolesta laulujen lauluissa, jos ymmärrämme sulhasen olevan Kristus. Näin morsian kertoo sulhasen lähestymisestä laulujen laulussa 2:
rakastettuni ääni! täältä hän tulee
hyppien vuorten yli,
loikkien kukkuloiden yli.
rakastajani on kuin gaselli
tai nuori hirvi.
See! Hän seisoo muurimme takana,
katselee ikkunoista,
kurkistaa ristikoiden läpi (vv.8-9).
molemmat kohdat osoittavat hilpeämpää, ’leikkisämpää’ asennetta kuin se, mitä normaalisti koskaan liittäisimme Kristuksen käytökseen evankeliumeissa. Sananlaskujen kertomus näyttää kuuluvan muinaiseen aikaan. Ehkä se tarjoaa välähdyksen ajan sumujen takaa siitä, millainen oli Jumalan Ja Aadamin ja Eevan suhde ennen syntiinlankeemusta. Tämä alkuperäisen onnellisuuden tila on nyt kohtalomme Kristuksen lunastustyön ansiosta.
toinen katkelma kuvaa uskoakseni täydellisen rakkauden puhdasta hartautta. Yksi tapa tulkita laulujen laulua on nähdä se vertauksena Kristuksen rakkaudesta kirkkoaan kohtaan. Sen voisi nähdä myös kuvauksena sielun ja Kristuksen välisestä rakkaudesta (kuten Clairvauxlainen Bernard tekee). Maria olisi kokenut tämän Kristuksen äitinä. Ja Pietari ehkä ylösnousemuksen jälkeen.
mutta yksityiskohdat kaikista kevyemmistä onnen hetkistä, joita Jeesus koki ja joita hän jakoi muiden kanssa, puuttuvat suurelta osin evankeliumeista. Ehkä tämä johtuu siitä, että kaikkein pyhimmät asiat ovat kaikkein kätketyimpiä. Jumalan oma sisäinen ilo, hänen pelkkä ilonsa olemisesta on liian ihmeellinen asia paljaan ihmissilmän nähtäväksi. Kun katsomme evankeliumeja suoraan, Jumalan hymyn loistokkuus jää hämärän peittoon. Mutta siitä huolimatta se pursuaa evankeliumien raamatullista reunaa-ikivanhaa viisaiden sanontojen kokoelmaa ja yhtä muinaisen maailman kiihkeimmistä rakkausrunoista.
nauraako Jeesus koskaan? Voit olla varma, että hänen täytyy. Mutta se on jotain, joka on verhottu meille tässä elämässä. Iloitkaamme nyt Vanhan testamentin jumalallisesta ilosta.