Normans in medieval IrelandEdit
perinteisesti, Lontoossa toimivat Anglo-normannihallitukset odottivat Irlannin herruuden normannien edistävän Englannin kuningaskunnan etuja käyttämällä englannin kieltä (huolimatta siitä, että he puhuivat normanniranskaa englannin kielen sijaan), lakia, kauppaa, valuuttaa, sosiaalisia tapoja ja maanviljelymenetelmiä. Irlannin Normanniyhteisö ei kuitenkaan koskaan ollut monoliittinen. Joillakin alueilla, erityisesti Pale noin Dublin, ja suhteellisen kaupungistunut yhteisöissä Kilkenny, Limerick, Cork ja south Wexford, ihmiset puhuivat Englanti kieli (vaikka joskus arcane paikallisia murteita, kuten Yola), käytetään Englanti lakia, ja joissakin suhteissa asui tavalla samanlainen kuin Englannissa.
provinsseissa Irlannin normanneja (iiriksi Gaill tarkoittaa ”ulkomaalaisia”) oli kuitenkin ajoittain mahdoton erottaa ympäröivistä Gaelilaisista lordeista ja päälliköistä. Dynastiat, kuten Fitzgeraldit, Butlerit, Burkes ja Walls omaksuivat äidinkielen, oikeusjärjestelmän ja muita tapoja, kuten vaalia ja seka-avioliitot Gaelin Iirin kanssa sekä suojella irlantilaista runoutta ja musiikkia. Tällaisia ihmisiä alettiin pitää” enemmän Irlantilaisina kuin irlantilaisia itseään ” tämän prosessin seurauksena (Katso myös Irlannin historia (1169-1536)). Paikkansapitävin nimi yhteisölle koko myöhäiskeskiajan oli Hiberno-Norman, nimi, joka kuvaa tämän yhteisön luomaa ja sen piirissä toiminutta omaleimaista sekoittunutta kulttuuria. Yrittäessään pysäyttää Anglo-normannien gaelisoitumisen Irlannin parlamentti hyväksyi vuonna 1367 Kilkennyn säädöksen, joka muun muassa kielsi iirin kielen käytön, irlantilaisten vaatteiden käyttämisen sekä kielsi gaeli-Iiriläisiä asumasta muurien ympäröimissä kaupungeissa.
PaleEdit
näistä ponnisteluista huolimatta eräs Virkamies valitti vuoteen 1515 mennessä, että ”kaikki mainitun puolen kreivikunnan tavallinen kansa” ”joka noudattaa kuninkaan lakeja, suurimmaksi osaksi on iiriläinen syntyperä, iiriläinen tapa ja Iirin kieli.”Englantilaiset hallintovirkamiehet, kuten Fynes Moryson, kirjoittivat kuudennentoista vuosisadan viimeisinä vuosina, jakoivat jälkimmäisen näkemyksen siitä, mitä hän kutsui englantilais-irlantilaiseksi:”englantilaiset irlantilaiset ja itse kansalaiset (lukuun ottamatta Dublinin asukkaita, joissa lord deputy asuu), vaikka he osasivat puhua englantia yhtä hyvin kuin me, mutta silti yleisesti puhuvat iiriä keskenään, eivätkä tutut keskustelumme tuskin saaneet heitä puhumaan englantia kanssamme”. Morysonin näkemyksiä niin sanottujen englantilaisten palkeiden kulttuurisesta sujuvuudesta toistivat muut kommentaattorit, kuten Richard Stanihurst, joka protestoidessaan Palesmenin Englantilaisuutta vuonna 1577 katsoi, että iiri oli yleisesti gaggled in the English Pale.
Beyond the Pale, termi ”English”, jos ja kun sitä sovellettiin, viittasi ohueen maanomistajien ja aateliston kerrokseen, joka hallitsi gaeli-iiriä vuokralaiset ja vuokralaiset. Jako Palen ja muun Irlannin välillä ei siis todellisuudessa ollut jäykkä tai läpäisemätön, vaan pikemminkin asteittaisia kulttuurisia ja taloudellisia eroja laajoilla alueilla. Näin ollen Palen edustajien ilmaisema englantilainen identiteetti kirjoitettaessa englanniksi Englannin kruunulle oli usein jyrkässä ristiriidassa heidän kulttuurisen affiniteettinsa ja sukulaisuussuhteidensa kanssa ympäröivään Gaelin maailmaan, ja tämä ero heidän kulttuurisen todellisuutensa ja heidän ilmaisemansa identiteetin välillä on keskeinen syy siihen, miksi vanhat englantilaiset myöhemmin kannattivat Roomalaiskatolisuutta.
keskiajan Irlannissa ei ollut uskonnollista jakoa sen lisäksi, että englantilaissyntyisten prelaattien tuli johtaa Irlannin kirkkoa. Henrician uskonpuhdistuksen jälkeen 1530-luvulla suurin osa ennen 1500-lukua Irlannin asukkaista jatkoi kuitenkin uskollisuuttaan Roomalaiskatolisuudelle, vaikka Englannissa perustettiin Anglikaaninen kirkko ja sen Irlantilainen vastine, Irlannin kirkko.
Tudorin valloitus ja Uuden Englannin saapuminen
toisin kuin aikaisemmat englantilaiset uudisasukkaat, Uusi englanti, tuo uudisasukkaiden aalto, joka tuli Irlantiin Englannista Elisabetin aikana alkaen Tudor-valloituksen seurauksena Irlannista, olivat itsekeskeisemmin englantilaisia, ja olivat suurelta osin (joskaan eivät täysin) protestanttisia. Uusenglantilaisille monet vanhat englantilaiset olivat ”rappeutuneita”, sillä he olivat omaksuneet irlantilaiset tavat sekä päättäneet noudattaa Roomalaiskatolisuutta kruunun ja Rooman virallisen eron jälkeen. Runoilija Edmund Spenser oli tämän näkemyksen tärkeimpiä puolestapuhujia. Hän perusteli näkemystään Irlannin nykyisestä tilasta (1595) sillä, että epäonnistuminen Irlannin täydellisessä valloittamisessa menneisyydessä oli johtanut siihen, että aikaisemmat englantilaisten uudisasukkaiden sukupolvet olivat korruptoituneet syntyperäisen irlantilaisen kulttuurin vuoksi. Aikana 1500-luvulla, uskonnollinen jako oli vaikutus vieraannuttaa Vanhat Englanti valtiosta, ja lopulta ajaa heidät tekemään yhteisen asian kanssa gaeli Irlannin kuin Irlannin roomalaiskatolisia.
Cess crisisEdit
ensimmäinen yhteenotto vanhan englannin ja Englannin hallituksen välillä Irlannissa tuli cessin kriisin myötä 1556-1583. Tuona aikana Pale-yhteisö vastusti Irlantiin lähetetyn Englannin armeijan maksamista kukistaakseen kapinan, joka huipentui Desmondin kapinoihin (1569-73 ja 1579-83). Termi ”Old English” syntyi näihin aikoihin, kun kalpea yhteisö korosti englantilaista identiteettiään ja uskollisuuttaan kruunulle, samalla kun he ristiriitaisesti kieltäytyivät yhteistyöstä Englannin kruunun toiveiden kanssa, jota Irlannin Lord Deputy of Ireland edustaa Irlannissa.
alun perin konflikti oli siviilikysymys, sillä Palesalaiset vastustivat uusien verojen maksamista, joita he eivät olleet ensin hyväksyneet Irlannin parlamentissa. Kiista sai kuitenkin pian myös uskonnollisen ulottuvuuden, erityisesti vuoden 1570 jälkeen, jolloin Englannin Elisabet I julistettiin kirkonkiroukseen paavi Pius V: n Paavillisella bullalla regnans in Excelsis. Vastauksena Elisabet kielsi jesuiitat maailmoistaan, koska heidän nähtiin olevan paavinistuimen radikaaleimpia vastauskonpuhdistuksen edustajia, joka muun muassa pyrki syrjäyttämään hänet valtaistuimiltaan. James Fitzmaurice Fitzgeraldin kaltaiset kapinalliset kuvailivat kapinaansa ”pyhäksi sodaksi” ja saivatkin rahaa ja joukkoja paavin kirstusta. Toisessa Desmondin kapinassa (1579-83) merkittävä vaalea Lordi, Baltinglassin varakreivi James Eustace liittyi kapinallisiin uskonnollisesta motivaatiosta. Ennen kapinan loppumista useita satoja vanhoja englantilaisia kalmistoja oli pidätetty ja tuomittu kuolemaan joko suoranaisesta kapinasta tai siksi, että heitä epäiltiin kapinallisiksi uskonnollisten näkemystensä vuoksi. Useimmat armahdettiin lopulta maksettuaan jopa 100 punnan sakot, mikä oli hyvin suuri summa silloiselta ajalta. Kuitenkin kaksikymmentä laskeutui herrat joidenkin Pale johtava, Vanha Englanti perheet teloitettiin-jotkut heistä, ”kuoli tavalla ””katolinen marttyyrit, julistaen he kärsivät uskonnollisen vakaumuksensa”.
tämä episodi merkitsi tärkeää välirikkoa Irlannin Palen ja englantilaisen hallinnon sekä vanhan englannin ja Uuden Englannin välillä.
seuranneessa yhdeksänvuotisessa sodassa (1594-1603) Pale-ja vanhat englantilaiskaupungit pysyivät uskollisina ulkoiselle uskollisuudelle Englannin kruunulle toisen kapinan aikana.
Protestantismeditin perustaminen
lopulta kuitenkin juuri Englannin hallinnon uudelleenorganisointi Irlannissa protestanttisten linjojen mukaisesti 1600-luvun alussa katkaisi lopulta tärkeimmät poliittiset siteet vanhan englannin ja itse Englannin välillä erityisesti vuoden 1605 Ruutijuonen jälkeen.
ensin vuonna 1609 roomalaiskatolisia kiellettiin pitämästä julkisia virkoja Irlannissa. Sitten vuonna 1613 Irlannin parlamentin vaalipiirejä muutettiin niin, että Uusenglantilaiset anglikaanit saisivat niukan enemmistön Irlannin parlamentin alahuoneeseen. Kolmanneksi, 1630-luvulla monet vanhan englantilaisen maanomistusluokan jäsenet joutuivat vahvistamaan vanhan omistusoikeuden maaomistuksilleen usein ilman omistusoikeuskirjaa, mikä johti siihen, että jotkut joutuivat maksamaan huomattavia sakkoja omaisuutensa säilyttämiseksi, kun taas toiset menettivät osan tai koko maansa tässä monimutkaisessa oikeusprosessissa (katso Plantations of Ireland).
vanhan englantilaisen yhteisön poliittinen vastaus oli vedota suoraan Irlannin kuninkaaseen Englannissa, hänen Dublinissa olevien edustajiensa päiden yli, mikä käytännössä tarkoitti sitä, että heidän oli vedottava hallitsijaansa hänen tehtävässään Englannin kuninkaana, mikä oli välttämättömyys, joka edelleen suututti heidät.
ensin Jaakko I: ltä ja sitten hänen pojaltaan ja seuraajaltaan Kaarle I: ltä he hakivat Graces-nimellä tunnettua uudistuspakettia, johon sisältyi määräyksiä uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta ja kansalaisten tasa-arvosta Roomalaiskatolilaisille vastineeksi korotettujen verojen maksamisesta. Useita kertoja 1620-ja 1630-luvuilla, mutta kun he olivat suostuneet maksamaan korkeampia veroja kruunulle, he huomasivat, että monarkki tai hänen Irlantilainen varakuninkaansa päätti sen sijaan lykätä joitakin sovittuja myönnytyksiä. Tämä oli osoittautumassa kulttuurisesti haitallista asialle Englanti hallinnon Irlannissa, koska se johti Vanhat Englanti kirjailijoita, kuten Geoffrey Keating väittää (kuten Keating teki Foras Feasa ar Éirinn (1634)), että todellinen identiteetti Vanha Englanti oli nyt roomalaiskatolinen ja irlantilainen, eikä Englanti. Englannin politiikka joudutti näin vanhaenglantilaisten sulautumista alkuperäisiin irlantilaisiin.
Depossession ja defaitedit
vuonna 1641 monet vanhan englannin yhteisöstä tekivät ratkaisevan irtioton menneisyydestään uskollisina alamaisina liittymällä Irlannin vuoden 1641 kapinaan. Monet tekijät vaikuttivat siihen, että vanhat englantilaiset päättivät liittyä kapinaan; näitä olivat muun muassa pelko kapinallisia kohtaan ja pelko hallituksen kostotoimista kaikkia roomalaiskatolilaisia vastaan. Tärkein pitkäaikainen syy oli kuitenkin halu kääntää roomalaiskatolisuuden vastainen politiikka, jota Englannin viranomaiset olivat noudattaneet edellisten 40 vuoden aikana toteuttaessaan Irlannin hallintoaan. Huolimatta siitä, että he muodostivat Irlannin hallituksen Konfederaatio-Irlannissa, vanha englantilainen identiteetti oli edelleen tärkeä jako Irlannin roomalaiskatolisessa yhteisössä. Irlannin Konfederaatiosotien (1641-53) aikana gaeli-irlantilaiset syyttivät usein vanhoja englantilaisia siitä, että he olivat liian valmiita allekirjoittamaan sopimuksen Englannin Kaarle I: n kanssa irlantilaisten maanomistajien etujen ja roomalaiskatolisen uskonnon kustannuksella. Seuranneessa Cromwellilaisessa Irlannin valloituksessa (1649-53) nähtiin roomalaiskatolisen aatteen lopullinen tappio ja Englannin vanhan aateliston lähes täydellinen häviö. Vaikka tämä asia herätettiin hetkeksi henkiin ennen Vilhelmiinan sotaa Irlannissa (1689-91), vuoteen 1700 mennessä uuden-Englannin anglikaanisista jälkeläisistä oli tullut hallitseva luokka maassa yhdessä vanhojen englantilaisten perheiden (ja Gaelilaista alkuperää olevien miesten, kuten William Conollyn) kanssa, jotka päättivät mukautua uusiin todellisuuksiin mukautumalla vakiintuneeseen kirkkoon.
protestanttinen AscendancyEdit
1700-luvulla protestanttisen Ascendancyn aikana yhteiskunnalliset jakolinjat määriteltiin lähes yksinomaan roomalaiskatolisten, Anglikaanisten ja protestanttisten Nonkonformistien lahkolaistermein eikä etnisesti. Kun otetaan huomioon Rikoslait (Irlanti), jotka syrjivät heitä molempia, ja maa, joka on yhä Anglisoituneempi, vanha ero vanhan englannin ja Gaelin irlantilaisten roomalaiskatolilaisten välillä vähitellen haihtui,
uskonnon vaihtaminen tai pikemminkin Valtionkirkkoon mukautuminen oli aina vaihtoehto kenelle tahansa Irlannin kuninkaalle ja avoin tie virallisesti tunnustettuun ”valtiolliseen elimeen”, ja itse asiassa monet vanhat englantilaiset, kuten Edmund Burke, olivat vastamyönteisiä anglikaaneja, jotka säilyttivät tietyn sympatian ja ymmärryksen vaikeasta asemasta. Roomalaiskatolisista, kuten Burke teki parlamentaarisella urallaan. Muut säätyläiset, kuten Varakreivit Dillon ja lordit Dunsany kuuluivat vanhoihin englantilaisiin sukuihin, jotka olivat alun perin käyneet läpi uskonnollisen kääntymyksen Roomasta Canterburyyn pelastaakseen maansa ja arvonimensä. Joistakuista vanhaenglantilaisista, jotka olivat näin päässeet Irlannin Ascendencyn jäseneksi, tuli jopa Irlannin itsenäisyyden kannattajia. Siinä missä vanha englantilainen FitzGerald Dukes of Leinsterillä oli Irlannin ylähuoneessa johtava arvonimi, kun se lakkautettiin vuonna 1800, Irlantilainen kansallismielinen Lordi Edward Fitzgerald oli toisen herttuan veli.