jakeet 1-10
selonteko
tämä on ensimmäinen niin sanotuista ”Katumuspsalmeista.”On sanottu, että” siinä on paljon surua, mutta ei mitään katumusta.”Murheen—sellaisen surun (KS.jae 6)—ei kuitenkaan voida olettaa syntyneen mistään muusta lähteestä kuin tietoisuudesta synnistä. tällainen suutuntuma on katumisen pääelementti. Otsikko liittää psalmin Daavidiin ja julistaa sen osoitetuksi, kuten Psalmit 4:1-8; ”Päämuusikolle Neginotissa”, josta meidän on luultavasti ymmärrettävä, että se on tarkoitettu viritettäväksi kielisoittimien säestykseen (KS.Psalmien 4:1-8 johdantokappale.). Edelleen lausuma, että se on ”upon Sheminith”, on hyvin hämärän peitossa, mutta viittaa ehkä jonkinlaiseen musiikilliseen aikaan (katso Hengstenberg). Psalmi näyttää jakaantuvan neljään säkeistöön—ensimmäiseen ja viimeiseen kolmesta, väli-kahteen säkeistöön kummassakin.
Psalmit 6:1
Oi Herra, nuhtele minua ei vihassasi. Psalmista aloittaa halveksimalla Jumalan vihaa ja tyytymättömyyttä. Hän on tietoinen jostakin vakavasta synnistä, ansaitsee nuhteen ja kurituksen, eikä hän pyydä, että hänet säästettäisiin kuritukselta; mutta häntä kuritettaisiin rakkaudessa, ei vihassa (komp. Jer. 10: 24,”Herra, Kurita minua, mutta tuomiolla, älä vihassasi, ettet tekisi minua tyhjäksi”). Älä Kurita minua kiivaudessasi äläkä vihassasi. Päämerkityksessään humah (חמה) on epäilemättä ”kuumuus”, ”hehku”, mutta toisarvoinen ”viha”, ”viha”, on aivan yhtä yleinen.
Psalmit 6:2
armahda minua, oi Herra; sillä minä olen heikko; pikemminkin olen heikko eli kuihtunut pois, kuin haalistunut kasvi tai kukka. Herra, paranna minut, sillä minun luuni ovat nääntyneet. Ruumiillinen vaiva näyttää varmasti viittaavan siihen, mutta se on sellainen ruumiillinen vaiva, joka usein johtuu henkisestä ahdingosta—yleisestä uupumuksesta, uupumuksesta ja rasituksen vastenmielisyydestä (comp. Psalmit 22:14; Psalmit 31:10; Psalmit 38:3; Psalmit 102: 3).
Psalmit 6:3
myös sieluni on kipeä. Elimistö ei kuitenkaan yksin kärsi; sieluakin harmittaa ja harmittaa suuresti (מְיא). On selvää, että pääpaino on tarkoitus asettaa henkiselle kärsimykselle. Mutta sinä, Herra, kuinka kauan! Saatamme täyttää ellipsin eri tavoin: ”kuinka kauan katselet?”Kuinka kauan sinä piiloudut?”Kuinka kauan olet vihainen?”(KS. Psalmit 34:17; Psalmit 79:5; Psalmit 89: 46). Tai taas: ”kuinka kauan minä huudan, etkä sinä kuule?”(Habakuk 1: 2). Huuto on pitkällisen kärsimyksen uuvuttaman (komp. Psalmit 90:13).
Psalmit 6:4
Return, O Lord. Jumala näytti vetäytyneen pois, hylänneen surijan ja menneen kauas (komp. Psalmit 22: 1). Siksi huudetaan: ”palaa” (komp. Psalmit 80:14; Psalmit 90:13). Mikään ei ole niin vaikeaa kestää kuin tunne siitä, että Jumala on hylännyt hänet. Pelasta sieluni. ”Psalmista tuntee itsensä niin surkeaksi sielultaan ja ruumiiltaan, että uskoo olevansa lähellä kuolemaa” (Hengstenberg). Hänen rukouksensa tässä on, ensisijaisesti, vapautuksen tästä uhkaavasta vaarasta, kuten ilmenee selvästi seuraavasta jakeesta, Pelasta minut Sinun armosi tähden. Joko edellisen rukouksen toistaminen toisin sanoen tai sen laajentaminen niin, että siihen sisältyisi kaikenlainen pelastus.
Psalmit 6:5
sillä kuolemassa ei ole sinua muistettu (komp. Psalmit 30:9; Psalmit 88:11; Psalmit 115:17; Psalmit 118:17; Jesaja 38: 18). Psalminkirjoittajien yleinen näkemys näyttää olleen, että kuolema merkitsi Jumalan toimeliaan palveluksen lopettamista—olivatpa he sitten jonkin aikaa tai pysyvästi, he eivät tee meille selväksi. Niin hiskiakin, edellä lainatussa Jesajan jakeessa. Kuolema esitetään unena (Psalmit 13:3), mutta onko siitä heräämistä, ei näy. Epäilemättä, kuten on sanottu, ”aktiivisen palveluksen, edes muistamisen tai hartauden, lakkaaminen ei vaikuta kysymykseen tulevasta ennallistamisesta”, ja unen metafora viittaa varmasti ajatukseen heräämisestä. Mutta sellainen verho riippui toisen maailman yllä, vanhan tuomiokauden alla, ja siinä kuolleiden tilan yllä, että ajatus tuskin kohdistui aiheeseen. Miesten velvollisuudet tässä elämässä olivat ne, jotka askarruttivat heitä, eivätkä he tajunneet, että toisessa heillä olisi työpaikkoja—saati sitten mitään käsitystä siitä, mitä nuo työpaikat olisivat. Hauta tuntui hiljaisuuden, toimettomuuden ja rauhallisuuden tyyssijalta. Haudassa (hepreaksi tuonelassa) kuka kiittää sinua? (komp. Psalmit 115:17, Psalmit 115: 18).
Psalmit 6:6
olen uupunut—tai, uupunut (Kay)—voihkimisestani. Täytyy muistaa Itämainen tapa purkaa surua äänekkäillä valitusvirrillä. Herodotos kertoo, että Masistiaan hautajaisissa läsnä olleet persialaiset ”purkivat suruaan niin koviin huutoihin, että koko Boiotia kaikui Klemensin mukana” (Herodes; 9.24). Koko yön olen vuoteessani uimassa. Uudistetussa versiossa on” joka yö”, mikä on mahdollinen merkitys. Tohtori Kay kääntää: ”kastelin sänkyni.”Kastelen sohvani kyynelilläni. Tavallinen pleonastinen toinen lauseke.
Psalmit 6:7
minun silmäni kuluu surun takia; tai, minun silmäni kuluu pois ärsytyksen takia. Silmä putoaa sisään, tylsistyy ja ikään kuin” kuihtuu ” pitkään jatkuneen surun (komp. Psalmit 31: 9). Sanan ka ’ as ( כַעַס) ilmaisema suru on ”se, joka syntyy provokaatiosta tai ilkeästä kohtelusta” (Kay). Se vanhenee kaikkien vihollisteni takia. Siitä tulee tylsä, raskas ja painunut, kuin vanhan miehen silmä. Kuinka usein ei olekaan huomattu, että mikään ei Vanhenna ihmistä niin paljon kuin suru!
Psalmit 6:8
irti minusta, kaikki te vääryyden tekijät! Huomaa äkillinen sävynmuutos, joka on hyvin tyypillistä Daavidin Psalmeille. Esitettyään rukouksensa psalmista on niin varma sen hyväksymisestä, että hän kääntyy heti vastustajiaan vastaan pilkan ja melkein uhkauksen sanoilla. ”Mene pois luotani!”hän huudahtaa:” menkää pois! älä enää uskalla vainota minua tai juonitella minua vastaan! Ponnistelusi ovat turhia.”Sillä Herra on kuullut minun itkuni äänen. Daavid puhuu sisäisestä vakaumuksesta. Hän tietää rukoilleensa vilpittömästi ja palavasti. Hän on sen tähden varma, että hänen rukouksensa kuullaan ja otetaan vastaan.
Psalmit 6:9
Herra on kuullut rukoukseni; Herra ottaa vastaan—pikemminkin on saanut; προσεδέξατο (LXX.)—rukoukseni. Kolminkertainen toistaminen on merkki psalmistan vakaumuksen ehdottomuudesta.
Psalmit 6:10
kaikki viholliseni saavat hävetä ja vihastua; sen sijaan kaikki viholliseni saavat hävetä ja vihastua (Rosenmuller, Kay ja muut). Häpeä lankeaa Daavidin vihollisten niskaan, kun heidän juonensa ovat epäonnistuneet, ja syvä harmi, kun he huomaavat hänen parantuneen (Psalmit 6:4) ja nauttivan täysin määrin Jumalan suosiosta. Loot he palaavat; sen sijaan he palaavat; ts. ”vetäytykää … kääntäkää selkänne”, ” Lähtekää pakoon.”Kuten Hengstenberg sanoo,” David näkee vihollistensa, jotka ovat kokoontuneet hänen ympärilleen hyökkäystä varten, kaikki yhtä aikaa peloissaan väistyvän.”Ja hävetä yhtäkkiä. On kaksin verroin häpeällistä joutua lentämään, kun on ollut hyökkääjä.
homiletiikka
Psalmit 6:9
vastoinkäymisten koulukunta.
”Herra on kuullut” jne. Tämä voitonriemuisen kiitollisuuden purkaus on kuin auringonsäde pimeältä, myrskyisältä taivaalta. Psalmin varhaisemmassa osassa kaikuu syvän surun ulina. Psalmista näyttää syvässä ahdistuksessaan kadottavan näkyvistään tuonpuoleisen valon; hän näkee vain haudan pimeän hiljaisuuden (Psalmit 6:5). Yhtäkkiä pilvet väistyvät; usko elpyy; vakaumus siitä, että Jumala on rukouksen kuulija, täyttää hänen sielunsa ilolla ja varmalla toivolla, että Jumala vastaa.
I. TROUBLE on RUKOUSKOULU. Pulassa rukouksettomiakin sieluja opetetaan usein rukoilemaan (Psalmit 78:34; Psalmit 107:6).
”silmät, joita saarnaaja ei voinut kouluttaa
tienhaaran haudoilla kohotetaan—
ja huulet sanovat: ”Jumala armollinen!”
That ne ’er said,” God be praised!”
(rouva Browning.)
mutta rukoilevienkin kristittyjen on tunnustettava, ettei ole sellaista rukousta kuin me hädässä tarjoamme. Menestyksessä rukous on taipuvainen olemaan epämääräinen, kuin löysästä narusta taivaalle ammuttu nuoli. Rukoilu hädässä on kuin nuoli, joka ammutaan täyteen taivutetusta jousesta-suoraan maaliin. Daavidin rukous oli erittäin henkilökohtainen, ”rukoukseni”, ”kiireellinen”, itkuni ääni, ”hellittämätön”, ”koko yön” (Psalmit 6:6); tarttuminen Jumalan armoon sen anomuksena (Psalmit 6: 4). Jopa siunattu Herramme oppi tämän läksyn (Hepr. 5: 7).
II. siksi yksi kärsimyksen pääasiallinen siunaus ja vahva lohdutus sen alla on tämä—että näin Isämme opettaa lastaan rukoilemaan. Herramme opettaa tämän läksyn (Luuk. 11: 5 jne.; Luuk.18:1 jne.). Älä koskaan menetä otettasi tästä totuudesta synkimmissä vaikeuksissa, sillä ilman sitä on todella pimeää—merkityksetöntä, toivotonta, lohdutonta. Herra on kuullut rukouksesi, kun otat sen huomioon-tietää siitä enemmän kuin sinä itse. Siksi hän kuulee lähettäessään vastauksen: jos ei täsmällinen vastaus, jonka toivot ja odotat, niin jotain parempaa. Niinpä Pyhän Paavalin kolmesti hartaasti toistettuun rukoukseen vastattiin kieltäytymällä enemmän armosta ja rakkaudesta kuin jos hänen pyyntönsä olisi hyväksytty (2.Kor. 12:7-9).
huomaa: jos eläisimme lähempänä Jumalaa, enemmän rukouksen hengessä ja tavassa, rauhaisina vauraina päivinä, meitä ehkä vähemmän tarvitsisi opettaa tässä terävässä koulussa.
HOMILIES BY C. CLEMANCE
Psalmit 6:1-10
pyhimyksen voihkinta ja hänen Jumalansa armo.
tämän psalmin nimen merkityksestä, KS. Eräs selittäjä huomauttaa osuvasti, että parhaiden heprealaisten oppineiden tunnustama epävarmuus näiden arvonimien merkityksestä tai monista arvonimistä on hätkähdyttävä todiste niiden muinaisuudesta, koska se osoittaa, että johtolanka siihen on kadonnut unohdukseen. Tämä Psalmi kuuluu niihin, jotka on mainittu johdantosaarnamme ensimmäisessä päässä, yhtenä niistä, joissa meillä on pyhimyksen taisteluja ja paineja hartausharjoituksissa; ei Jumalan sanoja ihmiselle, vaan ihmisen sanoja Jumalalle, ja sellaisina niitä täytyy tutkia. Me emme saa langeta siihen anakronismiin, johon edellisessä saarnassamme viittasimme, ja tulkita tämänkaltaista psalmia ikään kuin se olisi kirjoitettu täysin uuden testamentin valossa, sillä me saamme nähdä. jatkaessamme runsaasti viitteitä päinvastaisesta. Tässä on kuitenkin verraton kertomus varhaisuskovan kokemuksesta, josta levottomat sielut kautta aikojen voivat ammentaa runsaasti lohtua. Tässä on valitusta, rukousta, vetoomusta, asiaa.
I. vaikerointi. Se ei ole katumattoman miehen; samalla siinä ei ole mitään kovin selvää osoitusta siitä, että se olisi katuvainen valitus synnistä. Se on sen juoni, joka on surun musertama—murheen, joka on tullut hänen päälleen hänen vihollistensa kautta. Niin voimakas on hänen ahdistuksensa, että se vainoaa häntä yöllä ja päivällä; se uuvuttaa hänen ruumiinsa, kuluttaa hänen henkensä. Pane merkille eri ilmaukset:” kuihtunut”,” luut tuskastuneet”,” tuskastunut”,” väsynyt huokauksesta”,” petaa vuoteeni uimaan”,” kastele vuodesohvani kyynelilläni”,” silmät himmenevät”,” näkö kuihtuu ” jne. Emme osaa sanoa, mikä aiheutti niin musertavan surun. Mutta tällä ei ole mitään merkitystä. Huomionarvoinen seikka on tämä-Jumalan kansan kokemuksessa ei ole tavattoman usein hetkiä, jolloin jokin huoli tai vaiva tai hämmennys tuntuu niin vakavalta, että se vainoaa heitä yötä päivää; he eivät voi karistaa sitä pois, eivätkä he voi rukoillessaankaan unohtaa sitä. Mitä heidän pitäisi tehdä? Älkööt he yrittäkö unohtaa sitä; kääntäkööt rukouksensa siihen suuntaan, niin että hämmennys ja rukous ovat samanaikaisia eivätkä vastakkaisia voimia. Näin psalmista teki. Näin meidän pitäisi tehdä.
” Give others the sunshine; kerro Jeesukselle loput.”
II. rukous. Se on kaksijakoinen.
1. Deprecatory. (Psalmit 6:1, ”Älä nuhtele minua” jne.; ”älä Kurita minua kiivaudessasi.”) Tässä on yksi jälkiä Vanhan testamentin pyhimysten ajattelusta Jumalasta: he pitivät kärsimyksiään merkkinä Jumalan vihasta. Meitä opetetaan nyt pikemminkin pitämään heitä osana sitä armollista valmennusta, jonka isämme näkee meidän tarvitsevan. Terävimmät koettelemukset pakottavat usein hartaimmat rukoukset pois; samalla meidän kuitenkin sallitaan huutaa isällemme, että hän pyytäisi häntä kohtelemaan meitä lempeästi ja ’heittämään vitsansa pois’, koska” rakkaus tekee työn.”
2. Rukoile. ”Armoa”, ”parantamista”, ”vapautusta”, ”pelastusta” —näitä hän anoo. Luultavasti hän kaipaa lähinnä ajallista helpotusta ja vapautusta vihollisistaan. Mutta meidänkin pitäisi samanlaisissa olosuhteissa, kuten tiedämme enemmän kuin psalminkirjoittaja, nousta korkeammalle kuin hän voisi. Meidän tulisi pitää ajallisia vapautuksia täysin alisteisina korkeammalle hengelliselle parannukselle, jota tulisi hartaasti rukoilla jokaisen koettelemuksen tuloksena. Meidän tulisi aina olla innokkaampia saamaan koettelemuksemme pyhitetyiksi kuin poistamaan ne.
III kanneperuste. Tämäkin on kaksijakoista.
1. Psalmistasta tuntuu, että hänen taakkansa on niin suuri, että se vie hänet pian hautaan, ellei sitä poisteta. Sentähden hän sanoo: ”kuolemassa ei sinua muisteta, ja kuka sinua kiittää tuonelassa?”Tässä on toinen todiste siitä, että käsitellessämme tätä Vanhan testamentin pyhimyksen antaumuksen näytettä, meillä on tekemistä sellaisen kanssa, jolle elämä ja kuolemattomuus eivät olleet vielä tulleet päivänvaloon; jolle kuolema oli vain tie hämärään ja synkkään olemisen tilaan; vaikka, kuten tulemme näkemään Psalmien 16:1-11; Psalmien 17:1-15 kohdalla, oli toivo heräämisestä. ”Šeolia”, kaikkea vaativaa maailmaa, ei kuitenkaan vielä valaistu evankeliumivalolla. Kreikan sana ” Haades ”ja heprean sana” Šeol ” viittaavat molemmat kuoleman jälkeiseen tilaan, joskin eri vertauskuvallisten ilmausten alla. Historiallisesti Haadeesta eli Šeolista on kolme käsitystä.
”poissa ruumiista; kotona Herran luona.”Sentähden emme voi nyt omaksua psalmeja 17: 5 tästä rukouksesta, koska tiedämme, että Herramme Jeesus Kristus on kuollut meidän edestämme, että heräisimmepä tai nukkuisimme yhdessä hänen kanssaan, että meidän kuolemamme olisi portti lepoon ja että lähtömme aika jätettäisiin rauhassa viisaampiin käsiin kuin meidän.
2. Psalmista vetoaa toisen kerran Jumalan rakkaudelliseen huomaavaisuuteen. Tämä on parempaa, varmempaa maata (Psalmit 17: 4). Tätä vetoomusta käytetään hyvin usein. Sitä ei voi käyttää liian usein. Se tarttuu Jumalan voimaan.
IV.
1. Psalmista saa vastauksen rukoukseensa. Psalmit 34: 6.) Tuhannet voivat sanoa samaa. ”Herra on kuullut minun itkuni äänen.”
2. Näin ollen:
HOMILIES BY W. FORSYTH
Psalmit 6: 1-10
huuto Jumalalle ja sen vastaus.
I. pyörtyvän sielun huuto. Olosuhteet ovat epäsuotuisat. Ulkona ja sisällä on synkkyyttä. Omatunto syyttää. Jumala näyttää olevan täynnä vihaa. Kuolemaa ei pidetä vapautuksena, vaan tuomiopalvelijana, eikä hautaa hiljaisena lepopaikkana, vaan ”hautana”, inhottavana ja kauhistuttavana. Keskellä pimeyttä ja pelkoja joka puolella:
1. Jumalan närkästystä paheksutaan. Ahdinkoa on vaikea kestää, mutta Jumalan vihalla se olisi musertava.
2. Jumalan sääliin vedotaan. Heikkouteen vedotaan ja ilmaistaan toivo, että Jumala muistaa armon ansaitussa vihassaan. Hänen hymynsä muuttaa pimeyden valoksi.
3. Jumalan vapautusta pyydetään hartaasti. Sitä kaivataan Jumalan armon perusteella (Psalmit 6:4). Sitä vaaditaan elämän lyhyyden vuoksi ja siksi, että kuolema lopettaa Jumalan palvelemisen voiman tässä maailmassa (Psalmit 6: 5). Sen väitetään olevan ainoa helpotus avuttomille ja kurjille (Psalmit 6: 7).
II. armollisen Jumalan vastaus. Sanotaan, että synkin hetki on ennen aamunkoittoa. Tässä siis psalminkirjoittaja, joka äärimmäisessä heikkoudessaan ja ahdistuksessaan kääntyy synnistä Jumalan puoleen, saa apua. Valo yllättää hänet kuin auringonnousu, joka tulee yhtäkkiä sisään pimeänä yönä (Psalmit 6:8, Psalmit 6:9). Jumalan vastaus ei ole ainoastaan nopea ja ajankohtainen, vaan myös tehokas. Iloinen sydän sanoo kolmesti: ”Jumala on kuullut” ja vahvistaa siten itselleen uutisen, joka näyttää melkein liian hyvältä ollakseen totta.- W. F.
Psalmit 6:1-10
yö ja aamu sielussa.
I. yö. On pimeyttä. Jumala piiloutuu. On olemassa ankeutta. Sielu jää yksin surullisten ja ahdistavien ajatusten kanssa. On masennusta. Menneiden rikosten haamut nousevat esiin. On olemassa nimettömiä kauhuja. Mutta vaikka olet ymmälläsi, sinun ei tarvitse olla epätoivoinen. Jumala on lähellä. Hän voi auttaa. Hän osaa jopa laulaa öisin.
II. aamu. Valo tulee tuoden toivoa ja rauhaa. Jumalalla on parta, hänen lapsensa huuto. Tällaiset vapautukset ovat lohdullisia. He eivät ainoastaan osoita Jumalan armoa ja totuutta, vaan he ennustavat täydellistä lunastusta. Jos tulee yö, odottakaamme aamua. Väsynyt Matkaaja, myrskyn heittelemä merimies, vihollisen hyökkäystä pelkäävä kaupunginvartija lohduttavat itseään sillä ajatuksella, että aamu koittaa. Katsokaamme siis ylös, sillä meidän lunastuksemme on lähellä (Luuk.21:28).- W. F.
Psalmit 6:1-10
suuret vaivat, suurempi lohdutus.
kieli m tämä Psalmi saattaa vaikuttaa liioitellulta ja epätodelliselta. Mutta niin ei ole. Mielikuvituksettomuus ja myötätunnon puute toisissa ja kokemuksen puute toisissa tekevät heistä sopimattomia tuomareita. Emme tiedä voimaamme emmekä heikkouttamme, ennen kuin meitä koetellaan. Mies, joka on saattanut nousta auttamaan muita heidän vaikeuksissaan, voi joutua alakynteen ja lannistua, kun hänen luonaan käy vaikeuksia (Job 4:3-5). Oppia –
I. että on pahempiakin vaivoja kuin tiedämme. Emme saa tehdä elämästämme rajaa emmekä kokemuksestamme mittapuuta. Sen lisäksi, mitä näemme, on se, mistä vain kuulemme, ja kaiken tämän lisäksi on kurjuutta, joka ylittää villeimmätkin kuvitelmamme. Olkoon meidän tapauksemme niin paha, että voimme kuvitella sen pahenevan. Mikä väläys meillä onkaan tulevaisuuden kauhuista siinä Herramme juhlallisessa sanassa miehelle, joka oli kolmekymmentä kahdeksan vuotta ollut avuton rampa: ”älä enää syntiä tee, ettei sinulle tapahtuisi pahempaa” (Joh. 5:14)!
II, että ankarimpiin kokeisiin on riittävästi lohdutusta. Jumala on turvamme ja voimamme. Olkaamme siis kärsivällisiä ja luottakaamme. Olkaamme myös kiitollisia. Asiat voivat olla paljon huonomminkin. Kantakaamme itseämme myös hellästi ja huomaavaisesti toisille, jotka kärsivät. Ne, joita on koeteltu ankarasti, voivat parhaiten tuntea myötätuntoa, kuten ne, joita on lohdutettu, voivat parhaiten lohduttaa muita (2.Kor. 1:3-5).
HOMILIES BY C. SHORT
Psalmit 6:1-10
vapautus kipeästä vaivasta.
”vihollistensa ilkeydessä Daavid näkee Jumalan kurituksen vitsan ja rukoilee siksi Jumalalta vapautusta. Kamppailu on kestänyt niin kauan, suru on niin karvas, että hänen terveytensä on väistynyt ja hänet on tuotu haudan porteille. Mutta ennen kuin pitkä valo ja rauha tulevat hänen luokseen, niin hän puhkeaa kiitoksen iloon.”
I. kuva monimutkaisesta hädästä.
1. Vaara ulkoisilta vihollisilta. Tuottaen jatkuvaa pelkoa ja ahdistusta ja ehkä uhaten hänen henkeään.
2. Tunne olla Jumalan kurittavan käden alla. Hänen vihollistensa ilkeyttä pidettiin vitsana, jolla Jumala vihassaan rankaisi häntä-Vanhan testamentin näkemys. ”Niin monta kuin rakastan, minä nuhtelen ja kuritan” —Uuden testamentin näkemys.
3. Nämä kaksi asiaa aiheuttivat sekä ruumiin että sielun uupumuksen. Henkiset vaikeudet ovat ankarimpien ahdistustemme ja kärsimystemme syitä. Ihmisen uhkaamana, Jumalan paheksumana, sairauden kukistamana, – se on tässä annettu kuva.
II. VAPAUTUSHUUDON tueksi käytetyt argumentit. ”Lakkaa vihasi. ”” Anna syntini anteeksi.”
1. Kärsimykseni rajuuden takia. Hän ”riutui” (Psalmit 6:2). Hänen ”luitaan kauhisteltiin” (Psalmit 6: 2). Hänen ”sielunsa tuskastui” (Psalmit 6:3). Hänen vuoteensa ui hänen kyyneleillään (Psalmit 6:6). Hänen silmänsä sammuivat ja himmenivät hänen surustaan (Psalmit 6: 7). Se vetoaa jumalalliseen sääliin. ”Hän ei säilytä vihaansa iankaikkisesti.”
2. Hänen kestävyyskykynsä oli lopussa. ”Oi Jehova, kuinka kauan?”En kestä tuomiosi ankaruutta. ”Kuinka kauan?”oli kaikki mitä Calvin sanoi syvimmässä surussaan. Tässä se tarkoittaa: ”Älä aivan tuhoa minua, sillä olen lähes loppuun kulutettu. Yhä armonhuuto.
3. Koska hänen kuolemansa tekisi lopun hänen voimastaan ylistää Jumalaa. ”Tässä on lapsenomainen luottamus, joka pelkää olla edistämättä sitä anomusta, että Jumalan kunnia on kiinnostunut hänen pyyntöönsä suostumisesta.”Ja se on kaiken todellisen rukouksen perusta-myöntäminen kunnioittaa sinua. Šeolissa olevat elivät spektristä, varjoista elämää, erossa Jumalan läsnäolon valosta, eivätkä voineet ylistää häntä. ”Elävät, elävät, hän ylistää sinua.”Merkitys Tässä on—Jumalalle on mieluista olla ylistetty ja itselleen mieluista olla ylistetty.
III. huojentavan, katuvan rukouksen riemuvoitto. Pelastuminen hänen vihollisistaan oli tullut patentoitu tosiasia. Jumala oli antanut anteeksi, ja hän oli turvassa ja saattoi nyt iloita. Psalmi kuvaa hänen kokemustaan, ja se selittää kahdeksannen jakeen äkillisen muutoksen. Syntimme ovat suurimmat vihollisemme, ja kun Jumala Kristuksen kautta antaa ne anteeksi, se on suurimman voittomme hetki.- S.