rakenteellinen funktionalismi

strukturalismi Sisällysluettelo

<tt><span style="font-family:" times new roman", serif; color: #000000; font-size: 115%; "_mce_style=" font-family: "times new roman", serif; color: #000000; font-size: 115%;"></span></tt>Radcliffe-Brown esittää 

pääkohdat

yleiskatsaus

rakenteellinen funktionalismi oli Isossa-Britanniassa alun perin kehitetty teoreettinen koulukunta, jonka tarkoituksena oli siirtyä pois evolutionismista ja diffuusiosta. Radcliffe-Brownin näkökulmasta suurin huoli rakenteellisella funktionalismilla oli keskittyä ensisijaisesti sosiaaliseen rakenteeseen biologisten tarpeiden sijaan, mikä on maliowskin funktionalismin päähuolenaihe. Radcliffe-Brown esitti, että sosiaaliset ilmiöt oli rakennettava sosiaalisen tason sisälle. Hän viittasi ajatukseensa, että yksilöt olivat epäolennaisia ja korvattavissa, ja he olivat sosiaalisten roolien haltijoita. Rakenteellis-funktionalistisen teorian perusti Radcliffe-Brown E. E. Evans-Pritchardin osallistuessa merkittävään kenttätyöhön ja analyysiin. Ensisijaisesti tämä teoria perustuu sosiaalisiin rakenteisiin ja niiden myönteisiin/kielteisiin vaikutuksiin kulttuuriin, jossa tavat ovat näiden sosiaalisten rakenteiden säilyttämisen väline.
Radcliffe-Brown näki sosiaaliset järjestelmät melkein kuin eliön, jossa elävän olennon eri osat tekevät tehtävänsä pitääkseen kokonaisuuden toiminnassa. Tämä fysiologinen selitys toimii rakenteellis-funktionalistisessa teoriassa, koska tapoja, käytäntöjä, sosiaalisia rooleja ja käyttäytymistä käytetään yhdessä auttamaan sosiaalisia järjestelmiä. E. E. Evans-Pritchard uskoi antropologien pitäisi analysoida yhteiskuntia, jotka perustuvat paikallisyhteisöjen näkemyksiin, sen sijaan että ne olisivat olemassa olevia ideoita. Evans-Pritchard opiskeli pääasiassa Afrikassa. Vuonna 1937 hän julkaisi ensimmäisen kirjansa nimeltä Witchcraft, Oracles, and Magic Among the Azande. Kirja oli analysoitu katsaus noituuteen Azande-yhteiskunnassa Itä-Afrikassa. Evans-Pritchardin analyysi todistaa, että Azanden kulttuurissa noituus on rationaalista heidän henkilökohtaisen kulttuurinsa mukaan. Kairossa Evans-Pritchard tutustui Radcliffe-Browniin. Evans-Pritchard käytti Radcliffe-Brownin teoriaa rakenteellisesta funktionalismista apunaan kirjoittaessaan trilogiaansa ”The Nuer, Nuer Religion, and Kingship and Marriage among the Nuer”, josta tuli ensisijainen lähde brittiläisten sosiaaliantropologien keskuudessa. Evans-Pritchard uskoi pohjimmiltaan, että antropologia oli enemmän historian ja varsinaisten ihmisten tutkimista kuin luonnontieteitä. Hän uskoi sen kutsumisen luonnontieteeksi ”epäinhimillistävän” tutkittua yhteiskuntaa.

Avaintermit

sosiaaliset järjestelmät ovat yhteiskunnan keskipiste, joka liittyy yhteiskunnissa esiintyvien roolien ja statusten rakenteelliseen ja suhteellisen vakaaseen järjestelyyn. Radcliffe-Brown kuvailee näitä järjestelmiä seuraavasti ”…sitä, mitä myöhemmin alettiin kutsua ’sosiaalisen statiikan ensimmäiseksi laiksi’, oli se, että tietyssä sosiaalisen elämän muodossa on yhteenliittämisen ja keskinäisen riippuvuuden suhteita.”
yhteiskunnalliset instituutiot ovat järjestäytyneitä rakenteita ja kulttuuristen arvojen muovaamia.
sisältää tyypillisesti: perheen, talouden, politiikan, koulutuksen, terveydenhuollon ja median.
sosiaaliset normit ovat vakiintuneita sääntöjä, jotka liittyvät siihen, mikä on sopivaa sosiaalista käyttäytymistä.
sosiaaliset roolit/statukset ovat erityisiä käyttäytymisodotuksia. Yksilö tietyssä asemassa suorittaa roolinsa normatiivisten odotusten kautta.
yhteiskunnallinen asema on tietyssä kulttuurissa vallitseva asema, jota säädellään normeilla ja joka asetetaan tyypillisesti arvovallan mukaan.
Status on johdettu henkilön etnisyydestä, sukupuolesta, ja sitä erottaa myös heidän tunnustustasonsa ympäröivässä yhteisössä.

tunnusluvut:

A. R. Radcliffe Brown (1881-1955)

Radcliffe Brownin (1881-1955) elämäkerta:Alfred Reginald Brown oli merkittävä rakenteellisen funktionalismin edistäjä. Hän eli vuosina 1881-1955. Brown syntyi Birminghamissa, Englannissa. Kun hän oli vasta poika, hän päätti käyttää nimeä Radcliffe, koska hänen mielestään se kuulosti hienostuneemmalta. Brown aloitti antropologisen kenttätyönsä Andamaanien saarilla vuonna 1906. Vähän myöhemmin vuonna 1922 hän julkaisi ensimmäisen kirjansa ”The Andamans Islanders”. Radcliffe opetti monissa yliopistoissa ympäri maailmaa, muun muassa Etelä-Afrikassa 1920-1925, Australiassa 1925-1931 ja Chicagon yliopistossa 1931-1937. Hän keskittyi sosiaaliseen rakenteeseen, joka tunnetaan myös nimellä rakenteellinen funktionalismi. Hän uskoi, että yhteiskunta on ihmissuhdejärjestelmä. Toisin kuin Bronislaw Malinowski, joka keskittyi yksilöihin, Radcliffe uskoi, että yksilöillä ei ole merkitystä. Historian ohella hän tutki moraalitiedettä, taloustiedettä, psykologiaa ja filosofiaa. Hän suoritti tämän tutkinnon vuonna 1904. Augustus Comte inspiroi Radcliffea yhdessä E-E Evans Pritchardin kanssa.

tietoja:E-E Evans Pritchard oli merkittävä Brittiläinen antropologi, joka opiskeli Oxfordissa historiaa ja antropologiaa. Hän eli vuosina 1902-1973. Pritchard ja Brown keskittyivät kinships, ja syntyperä, johtaa perhejärjestöt, talous, politiikka, ja ryhmien väliset suhteet. Radcliffe puhuu sukulaisuusseuroista kirjassaan äidin veli Etelä-Afrikassa. Hän toteaa: ”näissä esseissä olen viitannut Sukulaisuusjärjestelmiin. Ajatuksena on, että tietyssä yhteiskunnassa voidaan käsitteellisesti, ellei todellisuudessa, eristää tietty joukko ihmisten välisiä toimia, jotka määräytyvät sukulaisuussuhteiden tai avioliiton perusteella, siten, että tietyssä yhteiskunnassa nämä ovat yhteydessä toisiinsa siten, että voimme antaa yleisen kuvauksen niistä järjestelmänä.”(pg 6) Tässä Radcliffe selittää ajatuksiaan ja käsityksiään siitä, mitä sukulaisuus on ja mihin se liittyy. Pritchardilla oli myös samankaltaisia näkemyksiä sukulaisuudesta, ja hän kirjoitti niistä kirjassaan ”Interest in Cattle”. Hän artikuloi: ”paikallisyhteisöjen jäseniä yhdistävä sukulaissuhteiden verkosto syntyy eksogamisten sääntöjen vaikutuksesta, jotka usein mainitaan karjan suhteen. Avioliiton solmiminen tapahtuu maksamalla karjaa, ja rituaalin jokaista vaihetta leimaa niiden siirto tai teurastus. Kumppanien ja heidän lastensa oikeudellinen asema määräytyy nautaoikeuksien ja-velvollisuuksien mukaan.”(pg 17) tässä Pritchard selittää, että sukulaisuus ei koske vain perhettä, vaan mitä perhe omistaa. Radcliffe Brownin ja Evans Pritchardin aikaansaannokset poliittisessa organisaatiossa ja sukulaisuudessa auttoivat poliittisen teorian muokkaamisessa.

E. E. Evans-Pritchard (1902-1973)

E. E. Evans-Pritchardin (1902-1973) elämäkerta: E. E. Evans-Pritchard syntyi 21.syyskuuta 1902 Sussexissa Englannissa. Hän opiskeli Oxfordin yliopistossa ja teki myöhemmin lopputyönsä London School of Economics and Political Sciencessa. Suurin osa Evans-Pritchardin töistä tehtiin Niilin yläjuoksulla Azande-kansan parissa vuonna 1926. Työskenneltyään Niilin varrella hän muutti 1930-luvulla Etelä-Sudaniin tutkimaan Nuer-kansaa. Vuonna 1932 hän oli tarjonnut ja nimittäminen yliopiston Kairo, jonka hän hyväksyi. Kairossa ollessaan hän tapasi Alfred Radcliffe-Brownin ja Meyer Fortesin, jotka molemmat vaikuttivat suuresti Evans-Pritchardiin, mutta hänen teoriansa rakennefunktionalismista juontui Radcliffe-Brownin aiemmista tutkimuksista. Vuonna 1937 hän julkaisi ensimmäisen kirjansa ”Witchcraft, Oracles, and Magic Among the Azande”, joka tuli hänen kokemuksestaan työskennellä Azande-kansan parissa. Tämän julkaisun vuoksi Evan-Pritchard ei pystynyt hankkimaan opettajan paikkaa Bronislaw Malinowskin erimielisyyden vuoksi kirjan sisällöstä. Vasta Malinowskin kuoltua Evans-Pritchard pääsi professoriksi. Kun hän aloitti opettajanuransa Oxfordissa vuonna 1946, hän tuli tunnetuksi siitä, että hän ajatteli vastoin teoriaa, jonka mukaan antropologia oli luonnontiede. Evans-Pritchard argumentti oli antropologia oli enemmän kuin historiaa ja että jos antropologia oli luonnontiede ihmiset kulttuurin tutkittavana oli ”dehumanisoitu” kun he olivat vain tutkittu puhtaasti tieteeseen. Hänet aateloitiin vuonna 1971 ja hän kuoli 11.syyskuuta 1973.

aiheeseen liittyvät tiedot: E. E. Evans-Pritchard oli ensisijaisesti sitä mieltä, ettei kulttuureja tulisi tarkastella puhtaasti tieteellisellä tavalla. Hän uskoi, että jos kulttuureja tarkastellaan vain tieteellisissä tarkoituksissa, silloin tuon kulttuurin ihmiset ”dehumanisoidaan”. Kääntäminen oli aihe, johon Evans-Pritchard keskittyi todeten, että antropologien oli löydettävä tapa kääntää ajatuksensa toiseen kulttuuriin ja että kun he pystyivät siihen, he kykenivät ymmärtämään kulttuuria paremmin. Näin antropologit voisivat kääntää tämän ymmärryksen takaisin, jotta he voisivat selittää antropologeille oman kulttuurinsa.

Avaintekstit

Nuer: kuvaus Niloottisen kansan toimeentulon ja poliittisten instituutioiden malleista.

rakenteellisen funktionalismin pääteksti on E. E. Evans-Pritchardin kirjoittama Nuer. Palattuaan Oxfordin yliopistoon Evans-Pritchard alkoi kehittää Radcliffe-Brownin rakenteellisen funktionalismin ohjelmaa, joka vaikutti hänen Kenttätyöskentelyyn Nuerissa. Nuerit lausutaan ”nü-ər”, jotka tunnetaan myös nimellä Nei Ti Naath, ovat Etelä-Sudanissa ja Länsi-Etiopiassa sijaitseva heimojen yhteenliittymä. Anglo-egyptiläisen Sudanin hallitus tuki ja rahoitti Nuerin tutkimusta, minkä jälkeen sen tuloksia pyrittiin voimakkaasti julkistamaan.

kirjan kasvanut suosio on muuttanut antropologisen tutkimuksen luonnetta ja tuo usein myöhempiä antropologeja takaisin tähän teokseen. Radcliffe-Brownin teorian mukaan Evans-Pritchard on täydellinen esimerkki Perimysjärjestelmästä ja osoittaa selkeää ymmärrystä nuerin elämän taustalla olevista sukulaisuuden ja avioliiton malleista. Kirjan alkupuoliskolla on eloisa ja kuvaava kertomus Nuer-kansan kulttuurin elintavoista ja vuoden kausirytmeistä. Kirjan toinen puolisko käsittelee Nuerin sosiaalista organisaatiota, sillä se on E-P: n tutkimuksen pääkohde.

kritiikit uskovat, että Nueria oli pommitettu E-P: n saapuessa ja että tämä epäkohta antaa väärän selvyyden hänen tutkimuksiinsa. Nuerin kansa oli E-P: n kenttätyön aikana brittivallan vallassa, mikä saattoi vaikuttaa heidän käytökseensä. Tämä vaikutus on saanut monet lukijat pitämään kirjan kolonialistista kontekstia tukahdutettuna. Vaikka tämä kirja viittaa tutkimukseen, joka on tehty puoli vuosisataa jäljessä nykypäivän tutkimuksia, se on edelleen hyvä lukea ja osoittaa sen merkitystä etnografia ja antropologia.

Structure and Function in Primitive Society

kirjoittanut radliffe-Brown

kirjassaan structure and function in primitive Society viitekehys, joka kuvaa alkeellisten sivilisaatioiden sosiaaliseen rakenteeseen liittyviä peruskäsitteitä. Radcliffe-Brownia pidettiin Bronisław Malinowskin romanttisen, kehystetyn etnografian klassikkona. Vaikka Malinowski kannatti avoimesti funktionalismia, Radcliffe-Brown kielsi olevansa funktionalisti ja erotti huolellisesti hänen funktiokäsityksensä Malinowskin funktiokäsityksestä. Radcliffe-Brown esitti, että yhteiskunnan globaalin yhteiskuntajärjestyksen ylläpitämiseksi sosiaaliset instituutiot ovat ratkaisevan tärkeitä vakauden ylläpitämiseksi ja ne voivat liittyä kehon elimiin. Kritisoitu hänen ei ole sisällytetty vaikutus historiallisia muutoksia yhteiskunnissa hän opiskeli, Radcliffe-Brown hyötynyt käsitteitä rakennettu. Vaikka Émile Durkheim vaikutti suuresti Radcliffe-Browniin, häntä pidetään useammin yhdessä Malinowskin kanssa sosiaaliantropologian isänä.

Relevant Texts

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">A History of Anthropological Theory (Third Edition).</span> Toronto: University of Toronto Press "British Social Anthropology”.

Erickson, Paul A. and Liam D. Murphy.  2008.

     This reading includes a section on Malinowski, providing subsequent information about the different effects of functionalism. A History of Anthropological Theory does a great job at explaining where anthropological theory originates 

and how differing theoretical perspectives interrelate.

Moore, Jerry.  2009.  

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">Visions of Culture: An Introduction to Anthropological Theories and Theorists (Third Edition).</span> &nbsp;

Lanham and New York: Alta Mira Press. "Evans-Pritchard” "Radcliffe-Brown” 

Collecting biographical data and later discussing his theories, Jerry D. Moore provided insights into the development of cultural anthropology. Visions of Culture on hyvä lähde johdanto antropologian opiskelijoille, joilla on lyhyt, luettava ja tasapainoinen käsittely teoreettisen kehityksen alalla. Radcliffe-Brown, A. R.. 1940. ”Esipuhe”, teoksessa African Political Systems, M. Fortes and E. E. Evans-Pritchard, toim., New York: Oxford University Press, s. xi-xxiii, Fortes, Meyer ja E. E. Evans-Pritchard. 1940. ”Introduction,” in African Political Systems, M. Fortes and E. E. Evans-Pritchard, toim., New York: Oxford University Press, s. 1-23.Strukturalismi.

kritiikit

rakenteellisen funktionalismin kritiikit

Radcliff-Brownin ja rakenteellisen funktionalismin yleinen kritiikki on, että se on ”… käsitetty sosiaaliantropologian historialliseksi kyselyksi, joka johtaa näkemykseen yhteiskunnista, jotka eivät välitä diakronisesta muutoksesta.”Esimerkiksi Max Gluckman esittää teoksessaan ”The Bridge”, että Rakennefunktionalistit eivät olleet kiinnittäneet tarpeeksi huomiota kolonisaation prosessiin ja vaikutukseen kolonialistisessa Afrikassa, jossa Radcliff-Brown ja E. E. Evans Prichard tekivät suurimman osan työstään. Radcliff-Brown tunnustaa kolonialistisen läsnäolon yhteiskunnissa, joissa hän työskenteli, mutta ei erittele muutoksia, joita yhdyskunnissa tapahtui kolonisaation seurauksena.”Tällä tavalla Radcliff-Brown sivuuttaa tärkeät historialliset tapahtumat, joilla on saattanut olla paljon tekemistä hänen kuvaamiensa yhteiskunnallisten rakenteiden kanssa. On myös väitetty, että rakenteellisen funktionalismin ytimessä oleva” organisminen ” analogia yhteiskuntaan ei ole täysin tarkka ja johtaa sosiaalisten rakenteiden ja niiden toimintojen yliyksinkertaistumiseen. Tarkastellessaan yhteiskuntia rakenteellisena kokonaisuutena, jonka kaikki osat ylläpitävät tätä rakennetta, Rakennefunktionalistit esittävät yhteiskunnan sopusointuisena ja muuttumattomana. Tällainen malli ei ota huomioon yhteiskunnallista konfliktia ja muutosta, joka on sekä marxilaisten antropologien että Boasian historiallisen Partikularismin koulukunnan keskiössä.

E. E. Evans Prichardin kritiikki rakenteellista funktionalismia ja Radcliff-Brownia kohtaan

joskin uransa alkuvaiheessa E. E. Evans Prichard työskenteli Rakennefunktionalismin koulukunnassa ja hyökkäsi myöhemmin Radcliff-Brownin teoksia vastaan humanistisemman ja historiallisemman lähestymistavan puolesta. Hän väitti, että ei voida sivuuttaa yksittäisten yhteiskuntien yksittäisiä historioita analysoitaessa niiden kulttuurien järjestelmiä. Hän kirjoittaa: ”minusta näyttää siltä, että antropologit (mukaan lukien minut, jos haluatte) ovat kirjoituksissaan afrikkalaisista yhteiskunnista epäinhimillistäneet afrikkalaiset järjestelmiksi ja rakenteiksi ja menettäneet lihan ja veren.”Kokeillessaan humanize antropological studies E. E. Evans-Prichard Arvosteli Radcliff-Brownin otaksumaa, jonka mukaan yhteiskunnan yksilöillä ei ole juuri mitään tekemistä ylläpitämiensä rakenteiden kanssa.

Edmund Leachin

yleinen rakenteellisen funktionalismin kritiikki perustuu liiaksi ajatukseen, että yhteiskunnan rakenteet ovat niitä asioita, jotka pitävät sen koossa. Brittiläinen antropologi Edmund Leach kritisoi tätä teoksessaan” Political Systems of Highland Burma ” (1954). Tässä hän teoretisoi, että poliittiset johtajat itse asiassa manipuloivat yhteisöjensä poliittisia rakenteita, ei toisinpäin, kuten rakenteelliset funktionalistit teoretisoivat. Leachin argumentissa todetaan, että nämä johtajat ovat ylläpitäneet joko egalitaristisia tai hierarkkisia poliittisia järjestelmiä, jotka perustuvat heidän omiin intresseihinsä,”..samalla vahvistaen Malinowskin vanhan käsityksen, jonka mukaan sukulaisuus ja myytti eivät olleet moraalisesti tai juridisesti sitovia normeja (kuten rakenteellinen funktionalismi väitti), vaan kartoittivat toimintaa, jota toimijat saattoivat manipuloida ja tulkita uudelleen omien etujensa mukaisesti.”

kirjoittanut E. E. Evans-Pritchard; julkaistu vuonna 1940

rakenteellisen funktionalismin pääteksti on E. E. Evans-Pritchardin kirjoittama Nuer. Palattuaan Oxfordin yliopistoon Evans-Pritchard alkoi kehittää Radcliffe-Brownin rakenteellisen funktionalismin ohjelmaa, joka vaikutti hänen Kenttätyöskentelyyn Nuerissa. Nuerit lausutaan ”nü-ər”, jotka tunnetaan myös nimellä Nei Ti Naath, ovat Etelä-Sudanissa ja Länsi-Etiopiassa sijaitseva heimojen yhteenliittymä. Anglo-egyptiläisen Sudanin hallitus tuki ja rahoitti Nuerin tutkimusta, minkä jälkeen sen tuloksia pyrittiin voimakkaasti julkistamaan.

kirjan kasvanut suosio on muuttanut antropologisen tutkimuksen luonnetta ja tuo usein myöhempiä antropologeja takaisin tähän teokseen. Radcliffe-Brownin teorian mukaan Evans-Pritchard on täydellinen esimerkki Perimysjärjestelmästä ja osoittaa selkeää ymmärrystä nuerin elämän taustalla olevista sukulaisuuden ja avioliiton malleista. Kirjan alkupuoliskolla on eloisa ja kuvaava kertomus Nuer-kansan kulttuurin elintavoista ja vuoden kausirytmeistä. Kirjan toinen puolisko käsittelee Nuerin sosiaalista organisaatiota, sillä se on E-P: n tutkimuksen pääkohde.

kritiikit uskovat, että Nueria oli pommitettu E-P: n saapuessa ja että tämä epäkohta antaa väärän selvyyden hänen tutkimuksiinsa. Nuerin kansa oli E-P: n kenttätyön aikana brittivallan vallassa, mikä saattoi vaikuttaa heidän käytökseensä. Tämä vaikutus on saanut monet lukijat pitämään kirjan kolonialistista kontekstia tukahdutettuna. Vaikka tämä kirja viittaa tutkimukseen, joka on tehty puoli vuosisataa jäljessä nykypäivän tutkimuksia, se on edelleen hyvä lukea ja osoittaa sen merkitystä etnografia ja antropologia.

rakenne ja toiminta ensisijaisessa yhteiskunnassa.

kirjoittanut A. R. Radcliffe-Brown; 1952. I

kirjassaan