Kreationistisen Geologian professorin Steven A. Austinin ja hänen kollegoidensa vuonna 2000 julkaisema tutkimus osoitti, että Israelin ja Jordanian eri maiden Arkeologiset kaivaukset sisältävät myöhäisrautakautista (Iron IIb) arkkitehtuuria, joka on kärsinyt vaurioita suuresta maanjäristyksestä. Maanjäristys roskia kuudessa sivustoja (Hazor, Deir ’Alla, Geser, Lachish, Tell Judeideh, ja’ En Haseva), on tiukasti rajoittunut stratigrafisesti keskelle 8.vuosisadan eaa, dating virheet ~30 vuotta. Arkeologi Yigael Yadinin suorittamat kaivaukset Hazorin kerrostumassa VI paljastivat etelään päin kallistuneita seiniä, kallistuneita pylväitä ja romahtaneita taloja, jotka olivat jopa voimakkaimman arkkitehtuurin mukaisia, ja väittivät, että maanjäristysaallot olivat peräisin pohjoisesta. Geserin kaupungin kaivauksissa paljastui pahoja maanjäristysvaurioita. Kaupungin ulkoseinässä näkyy tonnien painoisia hakattuja kiviä, jotka ovat halkeilleet ja siirtyneet useita senttejä pois perustuksistaan. Muurin alaosa siirtyi ulospäin (pois kaupungista), kun taas muurin yläosa putosi sisäänpäin (kohti kaupunkia), joka oli edelleen kurssissa, mikä viittasi muurin äkilliseen sortumiseen. Geologien vuonna 2019 julkaisema raportti, jossa tutkittiin Kuolleenmeren pohjan sedimenttikerroksia, vahvisti edelleen tämän nimenomaisen seismisen tapahtuman.
tekoalainen Aamos piti puheen kultaisen vasikan temppelissä Betelin kaupungissa Israelin pohjoisessa valtakunnassa vain ”kaksi vuotta ennen maanjäristystä” (Aamos 1:1), keskellä 700 eKr., kun Ussia oli Juudan kuningas ja Jerobeam II oli Israelin kuningas. Aamos puhui maan järkkymisestä (Aamos 8:8), talojen murskaamisesta (Aamos 6:11), alttarien särkymisestä (Aamos 3:14) ja jopa Betelin temppelin murskaamisesta ja sortumisesta (Aamos 9: 1). Aamoksen maanjäristys vaikutti suunnattomasti heprealaiseen kirjallisuuteen. Jättiläismäisen maanjäristyksen jälkeen kukaan heprealainen profeetta ei voinut ennustaa Jumalan tuomiota viittaamatta maanjäristykseen. Vain muutama vuosi maanjäristyksen jälkeen Jesaja kirjoitti ”Herran päivästä”, jolloin kaikki ylhäinen ja ylhäinen alennetaan siihen aikaan, kun Herra” nousee järkyttämään maata ” (Jes.2:19, 21). Sitten Jesaja näki Herran temppelissä, jota maanjäristys ravisteli (Jes.6:4). Joel toistaa Aamoksen tunnuslauseen: ”myös Herra karjuu Siionista ja päästää äänensä Jerusalemista ”ja lisää seismisen teofanian kuvaston” taivaat ja maa järkkyvät ” (Joel 3:16; vrt.Aamos 1:2). Kuvailtuaan tulevaa maanjäristystä ja paniikkia” Herran päivänä ”Messiaan tullessa Öljymäelle Sakarja sanoo:” niin, te pakenette, niinkuin pakenitte maanjäristystä Ussian, Juudan kuninkaan, päivinä ” (SAK. 14: 5). Aamoksen maanjäristyksen aiheuttama paniikki lienee ollut tarunaihe Jerusalemissa, sillä Sakarja pyysi lukijoitaan muistelemaan tuota kauhistuttavaa tapahtumaa 230 vuotta myöhemmin.
vuonna 2005 Nicholas Ambraseys käy läpi kirjallisuutta Jerusalemin historiallisista maanjäristyksistä ja erityisesti ”Aamoksen” maanjäristyksestä. Hän toteaa, että” Nykykirjailijat ajoittavat maanjäristyksen vuoteen 759 eKr. ja antavat sille magnitudin 8,2, jonka voimakkuus Jerusalemissa on VIII-IX. ”hän uskoo, että tällaisen maanjäristyksen” olisi pitänyt tuhota Jerusalem maan tasalle”, ja toteaa, ettei tälle ole fyysisiä tai tekstillisiä todisteita. Keskustellessaan Sakarjan maininnasta maanjäristyksestä hän ehdottaa, että se oli 5.tai 4. vuosisadan lisäys ja käsittelee eri versioita kappaleesta, jotka kuvaavat tapahtumaa eri tavoin. Hän arvelee, että erot saattavat johtua heprealaisten sanojen ”pysäytetään” (ve-nistam) ja ”sinä pakenet” (ve-nastem) sekavasta tulkinnasta ja että” kun jälkimmäinen tulkinta hyväksytään uskottavammaksi suhteessa kuvailtuun luonnonilmiöön, on ilmeistä, ettei ole muuta selitystä kuin suuri maanvyöry, jonka tämä tai jokin muu maanjäristys saattoi laukaista tai ei.”Hän sanoo myös, että kun maassa etsittiin muutoksia, jotka muistuttivat Sakarjan kuvauksia, ei ilmennyt ”mitään suoranaisia tai epäsuoria todisteita siitä, että Jerusalem olisi vahingoittunut.”