jotkut varsinkin uskonnollisten keskuudessa näkivät ediktin erityisenä merkkinä, joka johti kohti ennustuksen täyttymistä.
Michael Soursin tätä aihetta koskevat tutkimukset ja ediktin kehitystä koskevat asiakirjat eivät viitanneet suoraan juutalaisiin, vaan ne pikemminkin päättelivät uskonnollista suvaitsevaisuutta lopettamalla luopumustuomiot juutalaisille, jotka näyttivät kääntyvän tehden heidän yhteiskunnallisen tilanteensa helpommaksi, mutta todellisuudessa säilyttivät heidän henkilökohtaisen ja ryhmäidentiteettinsä juutalaisessa uskonnossaan. Jerusalemissa on ollut Palestiinan suurin juutalaisväestö viime vuosisatoina noin vuodesta 1844 ja juutalaisenemmistöinen noin vuodesta 1852.
Ediktiä kommentoi ensimmäisen kerran julkisesti pastori Edward Bickersteth julkaisussaan ”Practical Guide to the Prophecies in the 1844 edition”. Adventisti William Miller ja ne, jotka olivat eri mieltä hänen kanssaan, vaikkeivät tienneet Ediktistä ja sen ympärillä vallinneesta diplomatiasta, katsoivat silti Osmanien valtakunnan kohtaloihin vielä tuon ajan aikanakin. Miller viittasi vuoteen Danielin 8:14: ssä olevan 2300 päivää-ennustuksen perusteella luottaen päivä-vuosi-periaatteeseen. 2300 päivän ymmärretään edustavan 2300 vuotta vuodesta 457 EKR., joka on 70 viikon ennustuksen laskettu alkamisajankohta, joka perustuu esrasta löydettyyn 3. asetukseen ja johtaa siten vuoteen 1843/4. Bickerstet tunnusti saman tulkinnan ja lisäsi toisen – Hesekielin 4:5:n-rinnakkaiskellon ilmestyksen 9: 15: n ymmärtämisen käynnistämiseksi; se kesti 390 vuotta kristittyjen vainon ajanjaksona lopun aikana. Bickersteth ottaa tämän vainon Konstantinopolin osmanivallan voitosta vuonna 1453, joten 1453+390 on 1843/4, suoraan ennen näitä tapahtumia. Näin, riippumatta Miller, useita kristillisiä kirjailijoita seurasi merkitystä tämän julistuksen bickersteth lukien Alfred Edersheim, Juutalainen käännynnäinen kristinuskoon ja Raamatun tutkija, ja Henry Grattan Guinness jotka laajensi teemoja ymmärrystä ediktin ja sen merkitys, Ja osaksi alussa 20 th century Worth Smith, joka mainitsi sen hänen 1934 Miracle of the Ages. Adventistit mainitsivat ediktin vasta vuonna 1917.
Thornton Chase, jota yleisesti pidetään ensimmäisenä länsimaalaistaustaiseen Bahá’í-uskoon kääntyneenä, totesi ediktin julkaisussaan Bahai-ilmoitus, joka julkaistiin vuonna 1909. Irlantilainen uskontoon kääntynyt George Townshend oli ensimmäinen laajasti julkaistu, joka mainitsi ediktin Bahá’í-kirjallisuudessa vuonna 1944, kun hän kirjoitti:
hänen uskonsa julistus annettiin vuonna 1844, sinä vuonna, jolloin muslimien noin kahdentoista vuosisadan ajan toimeenpanema juutalaisten tiukka rajaaminen pois omasta maastaan höllennettiin vihdoin suvaitsevuuden Ediktilla ja ”pakanain ajat” ”täyttyivät.”
vuonna 1944 julkaistun Shoghi Effendin kirjan ”Jumala kulkee ohi” johdannossa. Tämän mainitsi keskeisesti myös William Sears kirjassaan thief in the Night, joka julkaistiin alun perin vuonna 1961 ja sen 17.painos noin vuonna 2012. Sekä Townshendillä että Searsilla oli korkeat virat uskonnossa aatteen kätyreinä.