Cadell Last
eilen illalla katsoin Philip Seymour Hoffmanin, Joaquin Phoenixin ja Amy Adamsin tähdittämän uuden elokuvan the Master, joka kertoo vuonna 1950 syntyneestä toisen maailmansodan veteraanista, joka sekaantuu uuteen uskonnolliseen liikkeeseen. Todettuaan virallisesti, että ” The Master ”ei perustu L. Ron Hubbardin ja Skientologiakirkon tarinaan, johtaja Paul Thomas Anderson on äskettäin tunnustanut” että skientologian perustaja L. Ron Hubbard toimi ”mestarin” nimihenkilön innoittajana, mutta elokuvan keskiössä on karismaattisen hengellisen johtajan ja hänen ongelmaisen seuraajansa suhde, ei itse liike.”
Andersonin skientologiakirkon alkuaikojen tutkimisen innoittamana löysin itseni kysymästä seuraavia kysymyksiä: Miksi ihmiset liittyvät kultteihin ja new age-uskontoihin? Miksi nämä kultit ja uskonnot ovat kasvaneet niin nopeasti kuluneiden 50 vuoden aikana?
ensin meidän on kysyttävä itseltämme muutama tärkeä kysymys: Mikä on kultti? Mikä on new age-uskonto? Entä miten ne eroavat perinteisistä uskonnoista?
Nykysosiologit eivät varsinaisesti tee eroa kulttien ja ’uusien uskonnollisten liikkeiden’ (nrms) välillä, vaan näkevät ne pikemminkin samanlaisina inhimillisinä ilmiöinä, kirjoittaa Lorne L. Dawson, joka on kirjoittanut teoksen Comprehending Cults: the Sociology of New Religious Movements. Kulttien ja NRMs: ien ymmärretään kuitenkin yleensä eroavan perinteisistä uskonnoista, vaikka tiedemiesten ja poliitikkojen on vaikea selittää, mikä tekee niistä erilaisia kuin perinteiset uskonnot. Evoluutiobiologi Richard Dawkins on esittänyt, että ainoa ero on se, että kultit ja NRMs ovat nykyaikaista kehitystä, kun taas perinteiset uskonnot ovat vahvistuneet ”ajan kulumisen myötä.”Toiset tutkijat, kuten James R. Lewis, näkevät heidät erilaisina, koska heidät ”on määrätty hallitsevan uskonnollisen kulttuurin reunamille.”
skientologia on varmasti hyvä esimerkki siitä, miten perinteisten uskontojen ja NRMs: n väliset rajat voivat hämärtyä. Vaikka skientologian Raamattu, Dianetiikka, sanoo, että Skientologia ”täyttää uskonnon päämäärän” ”järjen näkökulmasta”, skientologian alkuperä ja sisäinen rakenne on silmiinpistävän samanlainen kuin minkä tahansa suuren perinteisen uskonnon, Douglas Cowanin ja David Bromleyn kirjan ”Cults and New Religions: A Brief History, and its claims about the universe” mukaan, joka perustuu horjumattomaan uskoon yhden miehen uskomuksiin ja mielipiteisiin.
perinteisistä uskonnoista poiketen skientologia on kuitenkin äärimmäisen kiistanalainen instituutio koko läntisessä maailmassa, ja se on kamppaillut saadakseen verovapaan aseman monissa maissa (Italia, Saksa, Kreikka, Australia). Ehkä tämän seurauksena ammatinharjoittajat voivat joskus odottaa käyttävänsä satojatuhansia dollareita ”koulutuksensa” loppuun saattamiseen. Skientologiaan liittyvistä kiistoista ja uusilta jäseniltä vaadittavista syvistä taskuista huolimatta tämä NRM on onnistunut saamaan yli 9 miljoonaa jäsentä ympäri maailman, ja sillä on yli 6000 kirkkoa 159 maassa.
Skientologia ei ole ainoa NRM, josta on tullut merkittävä kulttuurinen esiintymä modernissa länsimaissa. Merkittäviä NRM: iä liittyy aasialaisiin filosofian, hartauden, meditaation ja magian perinteisiin (Elan Vital), inhimillisen potentiaalin liikkeeseen (Skientologia), okkulttiseen herätykseen (Wicca), New-Age-ryhmiin (Ramtha ja Kirkko universaaleja ja Voitonriemuisia) sekä ufoihin ja muukalaisiin (Taivaan portti). Jokaisella näistä uusista liikkeistä on reilusti yli 100 000 jäsentä.
NRMs: n läpäisevyys ja kasvava vaikutus ovat todella hätkähdyttäviä. Emme voi olla kysymättä itseltämme, miten Skientologia (ja muut NRMs), ilman empiiristä tai tieteellistä todistusaineistoa heidän väitteidensä tueksi, on tullut niin voimakkaaksi nykymaailmassa. Ihmiset, jotka pitävät kiinni jostakin uskonnollisesta perinteestä, eivät tee sitä minkään Jumalan olemassaoloa puoltavan vakuuttavan väitteen tai minkään uskonnon tieteellisen oikeutuksen vuoksi. Kuten mestarin tekemä elokuva osoittaa ja kuten seuraavassa kappaleessa käsitellyt havainnot osoittavat, NRMs tyydyttää tärkeitä sosiokulttuurisia tarpeita, joista useimmat liittyvät syvään juurtuneeseen haluun rakentaa ja ylläpitää vahvoja sosiaalisia suhteita. Ymmärtämällä ne tarpeet, jotka NRMs tyydyttää, maalliset yhteiskunnat saattavat kyetä taistelemaan näiden uusien uskontojen nousua vastaan.
viimeisten 30 vuoden aikana sosiologit ovat tutkineet syitä, joiden vuoksi ihmiset liittyvät NRMs: ään. Tutkijat Rodney Stark ja William Bainbridge osoittivat, että nrms: ään liittyneillä henkilöillä oli tiettyjä ominaisuuksia, kuten 1) yhteiskunnallinen epäkohta ja 2) vahva ihmissuhde NRM: n rekrytoijiin. Tutkijat ovat sittemmin rakentaneet näiden aikaisempien tutkimusten varaan, keränneet dataa ja jalostaneet tieteellistä ymmärrystään NRM: n rekrytoinnista. Tällä hetkellä tutkijat ovat tunnistaneet kolme pääpiirrettä, jotka ovat yhteisiä NRMs: ään liittyneille henkilöille:
1) ennestään olemassa olevat sosiaaliset verkostot ja ihmissuhdesiteet (ystävät yleensä värväävät ystäviä; perheenjäsenet yleensä rekrytoivat perheenjäseniä)
2) jäsenten väliset affektiiviset siteet (jäsenten välille kehittyneiden sosiaalisten siteiden vahvuuden laatu)
3) Intensiivinen vuorovaikutus uusien jäsenten kanssa (päivittäiset rutiinit ryhmän nopean hajoamisen estämiseksi ja/tai kääntämiseksi)
muita NRM: n rekrytoinnin tilastollisesti tärkeitä näkökohtia ovat:
4) heikot kultin ulkopuoliset sosiaaliset siteet
5) heikot ideologiset linjaukset (ei kytköksiä tai kokemusta uskonnosta)
6) Seekership (ihmiset, jotka etsivät vastauksia elämän ”suuriin kysymyksiin”)
7) suorat palkkiot (ihmiset, jotka etsivät instituutiota, joka kohottaa itsetuntoa ja antaa heille vallan tai kontrollin tunteen)
vaikka NRM: n jäsenet näyttävät jakavan halun etsiä vastauksia elämän suurempiin kysymyksiin, tämä ei näytä olla tärkein ominaisuus. On selvää, että NRM: n jäsenten keskuudessa merkittävimmiltä vaikuttavat ominaisuudet liittyvät pääasiassa haluun rakentaa ja ylläpitää vahvoja sosiaalisia suhteita.
NRMs näyttää toimivan instituutioina, jotka tarjoavat ihmisille vahvan sosiaalisen verkoston, jossa he voivat solmia suhteita muihin ihmisiin ja kehittää yhteisöllisyyttä. Kuten The Masterissa on tutkittu, NRM: t saalistavat yksinäisiä, eksyneitä ja vaeltelevia ja käyttävät niitä saadakseen valtaa, rahaa ja arvostusta. Siksi näiden järjestöjen verovapaan aseman epääminen ei ole riittävän vahva toimenpide, jos haluamme yhteiskuntana vähentää näiden järjestöjen vaikutusvaltaa ja kasvua. Ollaksemme tehokkaita meidän täytyy tunnustaa, että maallistuneiden yhteisöjen yksilöt ovat saattaneet menettää kirkkojen, temppelien ja yhdyskuntakeskusten kaltaisia laitoksia, jotka ovat menneisyydessä saattaneet palvella ihmisen perustarvetta, esimerkiksi helpotusta yksinäisyyteen.
jätän teille seuraavat kysymykset: löytävätkö maalliset yhteiskunnat keinon lievittää ihmisen yksinäisyyttä? Jos on, niin miten?
Cadell Last on biologisen antropologian jatko-opiskelija Toronton yliopistossa. Hän on tehnyt laajaa tutkimusta rengashäntämakien aktiivisuustavoista sekä simpanssien demografiasta, pesimätavoista ja evoluutiosta. Cadell on kehittyneiden Apinoiden kirjoittaja, ja hän työstää parhaillaan ensimmäistä ihmisen evoluutiota käsittelevää kirjaansa ”Humble Origins.”Voit ottaa häneen yhteyttä osoitteessa www.theadvancedapes.com, Twitterissä @cadelllast, Facebookissahttps: / / www. is. FI / haku/? query = Facebookissa www.facebook.com/TheAdvancedApes, tai [email protected].