Vallejo, César

syntynyt: 1892, Santiago de Chucho, Peru

kuollut: 1938, Pariisi, Ranska

kansallisuus: Perun

GENRE: Draama, fiktio, runous

SUURTEOKSET:
The Black Messengers (1919)
Trilce (1922)
Espanja, Take Away This Chalice (1937)
poemas Humanos (1939)

overview

Perulainen kirjailija César Vallejo tunnetaan ennen kaikkea hyvin omaperäisestä—lähes postmodernista—kielenkäytöstä runoissaan. Hänen musertava maailmankatsomuksensa yhdistettynä

kommunistiseen idealismiin pohjautuvaan toivottuun tulevaisuuden utopiaan leimaa hänen kirjoituksensa koskettavan herkiksi tavallisen ihmisen taisteluille ja pyrkimyksille. Hänen runoutensa on juurtunut syvälle eurooppalaiseen ja perulaiseen intialaiseen perintöön, ja se ilmentää yleismaailmallisia teemoja, jotka liittyvät ihmisen tilaan. Hänen kirjallinen tuotantonsa käsitti esseitä, romaaneja, novelleja, näytelmiä ja käsikirjoituksen, mutta hänen maineensa lepää ennen kaikkea hänen runoutensa varassa, josta suuri osa ilmestyi postuumisti.

teokset elämäkerrallisessa ja historiallisessa kontekstissa

maaseutu vs. City Life Vallejo syntyi Santiago de Chucossa, pienessä kylässä Pohjois-Andien vuoristossa Perussa vuonna 1892. Kun hänet kasvatettiin katolilaiseksi ja häntä kannustettiin tulemaan papiksi, hän huomasi, ettei hän voinut noudattaa selibaattivaatimusta. Vaikka Vallejon naissuhteet olivat usein monimutkaisia tai myrskyisiä, hän pysyi läheisenä ja turvallisena perheensä kanssa. Hän oli jonkin aikaa kirjurina isänsä notaarin toimistossa. Hänen äitinsä ystävyys, erityisesti, oli ylläpitävä voima hänen elämässään kuolemaansa asti vuonna 1918. Tämän maaseutuelämän mukavuus asetti Vallejolle mittapuun, jota vasten kaikki myöhemmät kokemukset tuntuivat vaivalloisilta ja tuskallisilta.

hänen esikoiskokoelmansa ”The Black Messengers” (1919) varhaiset runot kertovat Vallejon hämmennyksestä, kun hän joutui kokemaan kaupunkielämän ankaruuden Trujillossa ja Limassa, missä hän opiskeli lääketiedettä, kirjallisuutta ja lakia. Marxin, Darwinin ja rationalistifilosofien ajatuksiin tutustunut Vallejo koki, ettei usko, johon hänet kasvatettiin, ollut enää elinkelpoinen. Yhdessä muiden intellektuellien kanssa hän kiinnostui aktiivisesti Esikolumbiaanisesta perinnöstään ja tuskastui kuullessaan maansa aboriginaalien kärsimyksistä.

mustien sanansaattajien Runot, kuten suurin osa ajan latinalaisamerikkalaisesta runoudesta, noudattavat myös modernistisen liikkeen konventioita. Modernistit korostivat kielen melodisuutta. Vallejo rikkoi tabun ja lisäsi tälle tyylille tyypillisiin kauniiden maisemien kuvauksiin eroottisia sanoituksia.

henkilökohtainen ahdinko vaikka Vallejo menestyi opiskeluaikoinaan kaupungissa, hänen yksityiselämänsä oli täynnä kuohuntaa. Kun hänen rakastajansa katkaisi heidän suhteensa vanhempien painostuksesta, Vallejo yritti itsemurhaa. Koska Vallejo ei pystynyt korvaamaan menettämäänsä huolehtivaa perhettä, hän tunsi vieraantuneensa Kaupungista. Vieraantuminen ja hänen kärsimyksensä näennäinen järjettömyys nousivat hänen toistuviksi teemoikseen.

Vallejon kirjoittaessa ja julkaistessa tätä runoutta Peru koki itsekin radikaaleja muutoksia. Perussa oli perustuslaillinen demokraattinen hallitus ja vakaa talous, mutta vuoden 1919 sotilasvallankaappaus muutti maan suunnan. Liikemies Augusto Leguía y Salcedo, joka oli ollut perustuslaillisena presidenttinä vuosina 1908-1912, nousi valtaan ja alkoi modernisoida perua kapitalistisesti. Leguían diktatuuria vastustamaan Perulainen intellektuelli Victor Raúl Haya de la Torre perusti vasemmistolaisen poliittisen puolueen American Popular Revolutionary Alliancen.

poliittiset vainot kestettyään useita vuosia Trujillossa ja Limassa Vallejo palasi synnyinkaupunkiinsa, jossa hän vuonna 1920 sekaantui poliittiseen kapinaan, jonka aikana kaupungin sekatavarakauppa poltettiin. Häntä syytettiin konfliktin lietsomisesta ja hänet vangittiin kolmeksi kuukaudeksi. Vankilaolojen eristäytyminen ja raakuus yhdistettynä äidin kuoleman jälkivaikutuksiin vaikuttivat syvästi hänen mielenterveyteensä. Niinpä Vallejon vankilassa kirjoittamat runot (koottu Trilcessä, 1922) poikkeavat huomattavasti mustien sanansaattajien idyllisistä runoista.

marxilaisuus ja elämä ulkomailla 1920-ja 1930-luvuilla Vallejo syventyi politiikkaan. Hänen kolme vierailuaan Neuvostoliittoon – ensimmäinen vuonna 1928-auttoivat hänen poliittisten näkemystensä muotoilussa, ja myöhemmin hän laati poliittisia traktaatteja, mukaan lukien Rusia en 1931: Reflexiones al pie del Kreml (1931), joka julkaistiin ensimmäisen kerran Espanjassa ja painettiin Perussa vasta lähes kolmekymmentä vuotta myöhemmin. Hän kirjoitti myös romaanin ”volframi” (1931), jossa tuomitaan amerikkalainen yritys siitä, että se käyttää hyväkseen perulaisia työntekijöitään saadakseen tarvitsemansa alkuaineen aseiden valmistukseen. (YHDYSVALLAT. pankkiirit olivat tukeneet Leguían diktatuuria, joka kesti vuoteen 1930, jolloin Luis M. Sánchez-Cerro syrjäytti hänet. Sánchez-Cerro valittiin virallisesti presidentiksi vuonna 1931, mutta hänet salamurhattiin huhtikuussa 1933.)

poliittiset kannanotot nousivat esiin myös hänen muissa teoksissaan, mutta ne eivät dominoineet. Vallejo oli kaksijakoinen marxisti. Tutkija James Higgins löytää poemas humanosista (1939) todisteita siitä, että Vallejo joskus ihaili niiden määrätietoisuutta, jotka saattoivat alistua ”asialle”, mutta havaitsi jälleen mahdottomaksi alistua kyseenalaistamatta marxilaisiin tai kommunistisiin ihanteisiin. Hän muutti Espanjaan sen sisällissodan vuosina työskennelläkseen toimittajana ja tukeakseen ystäviään Espanjan tasavallan puolustamisessa. (Vuosina 1936-1939 Espanjan sisällissota usutti nationalistikenraali Francisco Francon johtamat fasistiset asevoimat Espanjan toisen tasavallan kannattajia vastaan. Franco voitti ja hallitsi maata kuolemaansa 1975 saakka.) Samalla Vallejo ihaili niiden aktivistien keskuudessa saavutettua veljeyttä, jotka antoivat henkensä palvellakseen sitä, mitä he uskoivat köyhien elämän parantamiseksi.

muutettuaan Eurooppaan vuonna 1923 Vallejo kuoli Pariisissa vuonna 1938 neljäkymmentäkuusi-vuotiaana. Hänen kuolemansa jälkeen hänen leskensä Georgette de Vallejo valitsi runoja julkaistavaksi viimeisessä suuressa runokokoelmassaan ”Poemas humanos” (1939).

teokset kirjallisessa kontekstissa

Vallejon tärkein anti runoudelle on hänen innovatiivinen kielenkäyttönsä voimakkaiden, autenttisten tunteiden välittämiseen ja sekä henkilökohtaisen että eksistentiaalisen ahdistuksen välittämiseen. Hänen säkeistöään leimaa vahva myötätunto ja se on täynnä kristillistä kuvastoa, joka hänen myöhemmissä teoksissaan on fuusioitunut marxilaiseen ideologiaan. Sen lisäksi, että Vallejo sai vaikutteita katolisesta/kristillisestä taustastaan ja kiinnostuksestaan marxilaisuuteen ja kommunismiin, hän sai vaikutteita myös modernistisilta runoilijoilta, erityisesti Leopoldo Lugonesilta ja Julio Herrara y Reissigiltä.

”Wrenched Syntax” Trilce on vaikeampi, intensiivisempi ja omaperäisempi kuin Vallejon ensimmäinen runoteos. Kaikkien koristekielen Pared nämä runot välittävät runoilijan henkilökohtaisen kiireellisyyden, kun hän huutaa kärsimyksensä näennäistä merkityksettömyyttä vastaan. Trilce esittelee ”wrenched syntaksin”, jonka avulla Vallejo pääsee kielellisten konventioiden rajoitteiden yli kieleen, joka on uskollinen hänen kokemukselleen. Kirjassaan A History of Perun Literature Higgins luetteloi Vallejon sanoituksen elementtejä:

Vallejo hämmentää lukijan odotuksia uskaliaalla viivapaussin hyväksikäytöllään, joka usein jättää kirjoitukset, konjunktiot ja jopa sanahiukkaset roikkumaan rivin päähän, turvautumalla usein koviin ääniin rytmin rikkomiseksi, käyttämällä alliteraatioita niin hankalia, että ne ovat kielenkääntäjiä. Hän vääristää syntaktisia rakenteita, muuttaa sanojen kieliopillista funktiota, leikkii oikeinkirjoituksella. Hänen runollinen sanastonsa on usein vierasta ja’ unliterary’, hän luo uusia sanoja omasta, hän usein sekoittaa kaksi sanaa yhdeksi, hän peukaloi kliseitä antaa niille uuden merkityksen, hän leikkii sanojen moninaisella merkityksellä ja äänteen samankaltaisuudella sanojen välillä. Hän käyttää toistuvasti oksymoronia ja paradoksia ja ennen kaikkea katakreesia, defamilarizing esineitä liittämällä niihin ominaisuuksia, jotka eivät tavallisesti liity niihin.

kirjallisuuden ja historian aikalaiset

Vallejon tunnettuja aikalaisia ovat:

Manuel González Prada (1844-1918): Perun kansalliskirjaston johtaja, maanmiehensä arvostivat Pradaa suuresti hänen roolistaan edistää perulaisen älymystön kehitystä ja modernismin eli modernistisen liikkeen perulaista inkarnaatiota.

Venustiano Carranza (1859-1920): yksi Meksikon vallankumouksen johtajista, Carranza nousi Meksikon presidentiksi ja johti maan nykyisen perustuslain luomista. Jotkut pitivät hänen uudistuksiaan liian ankarina, toiset liian maltillisina, ja hänet salamurhattiin paetessaan Méxicosta edellisen epäonnistuneen salamurhayrityksen jälkeen.

Benito Mussolini (1883-1945): keskeinen hahmo fasismin muodostamisessa, kansallismielisyyttä, ekspansionismia ja antikommunismia edistävässä hallitusfilosofiassa. Mussolini (tyyliltään” Il Duce ”eli” johtaja”) valittiin pääministeriksi vuonna 1922 ja hän hallitsi Italiaa käytännössä vuoteen 1943. Vaikka hän oli valtakautensa alkuvuosina suosittu uudistustensa vuoksi, monet italialaiset näkivät hänen päätöksensä liittoutua Natsi-Saksan kanssa tuomitsevan maansa toisen maailmansodan tuhoon ja tuhoon.

Mustafa Kemal Atatürk (1881-1938): ensimmäisen maailmansodan lopussa ja Osmanien valtakunnan hajottua Atatürk oli Turkin tasavallan perustaja ja ensimmäinen presidentti. Atatürkin politiikka ja uudistukset veivät Turkin moderniin, maalliseen, Länsimaistuneeseen suuntaan.

Albert Einstein (1879-1955: Saksalaissyntyinen fyysikko tuli maailmankuuluksi vallankumouksellisista teorioistaan, jotka edustivat tieteellisen ajattelun dramaattisinta muutosta sitten Newtonin.

Vallejon vääntynyt syntaksi ei ole pelkkä kirjallinen esitys. Se on tarvittavat keinot ” löytää mies, joka on ollut tähän asti piilossa sen koriste julkisivut. Löytö ei ole miellyttävä, ja runojen meteli tekee siitä siis aggressiivisen eikä kauniin”, D. P. Gallagher toteaa Latinalaisen Amerikan nykykirjallisuudessa. Vallejon itsensä löytämisestä syntyy ”ennennäkemätön, raaka kieli”, joka julistaa Vallejon ihmisyyttä siitä huolimatta, että hän joutuu antamaan lausunnon” niistä inhimillisistä ongelmista, joista Vallejo on mikrokosmos”, Gallagher lisää. New York Review of Books avustaja Michael Wood selittää, ” kanssa Vallejo on väline – ainoa mahdollinen väline, se näyttää-vastakkainasettelua monimutkaisuus, itse kiinni maailmassa ja maailma peilataan itse. Se on vastaus sanokaamme, että samanaikaisesti tarvitaan runoutta, joka panisi sydämen tuskaiseen Espanjaan, ja runoutta, joka ei ota vastaan toiveita totuuksista.”

Vallejon runous on saanut perulaiset ja muut Espanjalaisamerikkalaiset runoilijat ryhtymään uusiin kokeiluihin runokielellä ja-tekniikalla.

toimii kriittisessä kontekstissa

vaikka hän julkaisi elinaikanaan suhteellisen vähän ja sai niukasti kriitikoiden suosiota, Vallejo on tullut tunnetuksi yhtenä Espanjan kielen tärkeimmistä ja monimutkaisimmista runoilijoista, yhtenä espanjalaisen Amerikan huomattavimmista runoilijoista ja kaikkien aikojen suurimpana Perulaisena runoilijana. ”Vallejo loi kouraisevan espanjalaisen Runokielen, joka muutti radikaalisti modernistisen kuvaston muotoa ja kielen rytmien luonnetta. No facile trendsetter, Vallejo takoi uuden diskurssin ilmaistakseen omaa viskeraalista myötätuntoaan inhimillistä kärsimystä kohtaan”, Edith Grossman kirjoittaa Los Angeles Times Book Review-lehdessä. ”Hänen runoutensa jatkuva piirre on myötätuntoinen tietoisuus toisten kärsimyksistä ja syyllisyydentunne”, toteaa Higgins kirjassa The Poet in Peru: Alienation and the Quest for a Super-Reality.

Latinalaisen Amerikan nykykirjallisuudessa D. P. Gallagher arvelee, että Vallejo oli ”ehkä ensimmäinen latinalaisamerikkalainen kirjailija, joka on tajunnut, että juuri kielen löytämisessä kirjallisuuden täytyy löytää itsensä mantereelta, jossa kirjoitettu sana oli vuosisatojen ajan pahamaineinen enemmän sen vuoksi, mitä se salasi, kuin sen vuoksi, mitä se paljasti, missä ’kaunis’ kirjoitus, silkka soinnillinen sanallisuus oli pelkkä pidätysoperaatio sitä vastaan, että et uskaltanut sanoa oikeastaan yhtään mitään.”

Poemas humanos julkaistiin vuonna 1939 ja se sai kriitikoilta seuraavina vuosikymmeninä hyvän vastaanoton. Vuonna 1958 Xavier Abril näki yhteyden Vallejon runojen ja elokuvakoomikko Charlie Chaplinin taiteellisuuden välillä. Abril kirjoittaa Odyssey Review-lehdessä: ”monilla ihmisten runojen sivuilla on määrittelemätön Chaplinesque sävy, erityisesti niillä, jotka ovat latautuneet Aution epäonnen tai karun hylkäämisen tunteeseen, kun kurjuus on kuin nälän ja kauhun röntgenkuva.”M. L. Rosenthal ja Clayton Eshleman näkevät runot eri valossa. ”The New York Times Book Review” – lehdessä Rosenthal ylistää runoja kirjoittaen: ”nämä ovat julman kärsimyksen, fyysisen ja henkisen, runoja, joissa on vielä eräänlaista oivalluksen iloa niiden ainutlaatuisessa musiikissa, karuudessa, huumorissa ja Tuskassa.”Kirjoittaessaan kokoelmasta Tri-Quarterly, Eshleman toteaa,” kaikki ratkaisut sellaisenaan haalistuvat, poemas Humanos, ennen kaikkivoipaista kuolemaa; on kuin ihminen ei koskaan kuolisi, vaan eläisi ikuisesti kuoleman reunalla; Vallejo on lopun suuri runoilija.”

COMMON HUMAN EXPERIENCE

vuosisadan alkupuolisko oli vasemmistolaisia tai Kommunistisympatioita omaavien runoilijoiden aktiivista aikaa. Vallejon tavoin monet runoilijat kallistuivat vasemmalle Espanjan sisällissodan tapahtumien vuoksi. Vallejon kaltaisia poliittisia näkemyksiä esittäviä runoja ovat muun muassa:

Espanja sydämessäni (1937), Pablo Nerudan runokokoelma. Jo kiihkeä kommunisti, chileläinen runoilija Neruda kirjoitti tämän runokokoelman Federico García Lorcan kuoltua Fasistinationalistien käsissä.

kiven ja kukan välissä (1941) on Octavio Pazin eeppinen runoelma. Vaikka Paz myöhemmin tuomitsikin totalitaarisen kommunismin, hän oli varhainen marxismin kannattaja. Tämä eeppinen runo, hänen ensimmäinen näin pitkä, koskee proletaarisia taisteluja Meksikon talonpojat käytetään hyväksi ahne vuokraisännät.

Songs and Ballads of Absence (1938-1942) on Miguel Hernándezin runokokoelma. Espanjan sisällissodassa vasemmistolaisten tasavaltalaisten kiihkeä kannattaja Hernández vangittiin nationalistien voiton jälkeen. Hän kirjoitti runokokoelman, jossa pohdiskeli sisällissodan tragediaa ja omaa henkilökohtaista menetystään ennen kuolemaansa tuberkuloosiin.

vastauksia kirjallisuuteen

1. lehdessä kuvaillaan Vallejon kuoleman jälkeen julkaistua runokokoelmaa. Millainen se on ennen hänen kuolemaansa julkaistuihin runoihin verrattuna? Miten runot esitellään tai muokataan, ja mitä tämä kertoo Vallejon postuumista maineesta?
2. keskustelkaa ryhmässä näistä kysymyksistä: Miten Vallejo hyödyntää mustien sanansaattajien tunteita? Mitä erityisiä kuvia tai kirjallisia välineitä hän käyttää tunteiden välittämiseen? Miksi hän teki taiteelliset valinnat?
3. käsittelee esseessään Vallejon poliittisia vakaumuksia sellaisina kuin ne on ilmaistu Espanjassa, ota pois tämä malja. Voitko verrata näitä näkemyksiä muiden runoilijoiden näkemyksiin, jotka esiintyvät ”Common Human Experience” – sivupalkissa?
4. Vallejon runoutta on luokiteltu sekä modernistiseksi että eksistentialistiseksi. Mitä modernismin aineksia hänen töistään voi löytää? Millainen hänen työnsä on verrattuna muihin aikansa eksistentialistisiin runoilijoihin? Luo esitelmä johtopäätöksilläsi
5. esseessä, käsittele näitä kysymyksiä: Miksi Vallejo päätti lähteä perusta? Miten hänen ulkomailla viettämänsä aika vaikutti ja muutti hänen runouttaan?

bibliografia

Kirjat

Adamson, Joseph. Wounded Fiction: Modern Poetry And Deconstruction. New York: Garland, 1988.

Niebylski, Dianna C. runo sanan reunalla: kielen rajat ja hiljaisuuden käyttö Mallarmén, Rilken ja Vallejon runoissa. New York: Peter Lang, 1993.

aikakausjulkaisut

Abril, Xavier. ”Chaplin ja Vallejo.”Odyssey Review 2, nro 1 (Maaliskuu 1962): 172-90.

Eschleman, Clayton. ”Translating César Vallejo: An Evolution.”TriQuarterly 13/14 (Syksy / Talvi 1968/1969): 55-82.

Rosenthal, M. L. ”Poems of Singular Music, Harshness, Humor and Pain.”New York Times Book Review, 23. Maaliskuuta 1969, 8.