Il canale britannico 4 ha trasmesso un documentario su 23 febbraio intitolato First Contact: Lost Tribe of the Amazon. Si è concentrato su un gruppo di 35 indigeni ” incontattati”, gli “Tsapanawas” o “Sapanahuas”, che sono stati girati nel giugno 2014 in un villaggio nell’Amazzonia brasiliana vicino al confine con il Perù.
L’arrivo di Tsapanawas al villaggio, Simpatía, ha attirato la copertura dei mass media e l’interesse di Youtube. Il documentario segue José Carlos Meirelles, un “sertanista” che ha lavorato per l’Istituto Nazionale indiano del governo brasiliano (FUNAI) per 40 anni ed era a Simpatía quando è stato fatto il contatto, tornando al Tsapanawas nove mesi dopo. Si concentra anche su altre persone “non contattate”, due gruppi di” Mashco-Piro”, come sono ampiamente conosciuti, nel sud-est del Perù.
Primo contatto è stato diretto da Angus MacQueen, che ha anche scritto un articolo sul film in The Observer, e narrato dall’attore Robert Lindsay. Senza dubbio, è stato eccellente che Channel 4 sia stato in grado di trasmetterlo e attirare l’attenzione sugli Tsapanawa e Mashco-Piros – solo due degli oltre 100 gruppi o popoli indigeni in Brasile e Perù che vivono in quello che la legge in entrambi i paesi chiama “isolamento” e che sono tra i popoli indigeni più vulnerabili del mondo. C ” era qualche affascinante filmato di un uomo Tsapanawa caccia e altri Tsapanawa nel loro villaggio – e alcuni momenti comici troppo. Il loro verdetto sul canto di Meirelles e degli altri durante l’ormai famigerato incontro di Simpatia? Secondo la traduzione del documentario: “Che canto di merda.””Ascoltali. Non sanno cantare.””Sì, sono merda. . .”
Tuttavia, il documentario ometteva alcune informazioni cruciali, usava un linguaggio estremamente fuorviante e commetteva numerosi errori di fatto. Ecco otto cose che vale la pena sottolineare:
1 Il documentario afferma che i Mashco-Piros hanno “invaso” una “città” – in realtà una comunità indigena – chiamata Monte Salvado. Negli ultimi anni tali incursioni sono state riportate dai media mainstream, tra cui the Guardian, BBC e AFP, ma hanno tutti capito al contrario. Se qualcuno può dire di aver” invaso “qualcuno, sono le persone che vivono a Monte Salvado, gli indigeni Yine, che hanno” invaso” il Mashco-Piros.
Gli Yine arrivarono dal fiume Urubamba, in un altro spartiacque, e si stabilirono in quello che oggi è il Monte Salvado sul fiume Las Piedras nella prima metà degli anni 1990. Questo è stato modo, modo, modo a monte da qualsiasi altra comunità indigena, proprio in un territorio che era stato a lungo considerato come il Mashco-Piros’, e all ” interno della zona che è stato successivamente proposto per il presunto off-limits Madre de Dios Riserva per loro e altri popoli indigeni in isolamento. Gli Yine tentarono ripetutamente di contattare i Mashco-Piros, viaggiando più in profondità nel loro territorio per lasciare loro pentole, padelle, machete e coltelli, tra le altre cose. Hanno anche ripetutamente entrati più in profondità nel territorio di Mashco-Piro per registrare preziose specie di alberi, e negli anni 2000, durante un boom di mogano e cedro, hanno caricato altri taglialegna a fare lo stesso. Questo boom ha coinvolto frequenti violenze tra i Mashco-Piros e logger – con morti su entrambi i lati.
Perché gli Yine si sono spostati? La fuga dalla guerra civile peruviana era una delle ragioni, così come la prospettiva di accedere a legname altrimenti inaccessibile nella foresta circostante, ma perché proprio lì, proprio allora, e perché cercare così ardentemente di contattare il Mashco-Piros? Una parte fondamentale della risposta: l’evangelismo cristiano. Gli Yine erano protestanti “evangelicos”, come vengono chiamati in Perù, e in cerca di convertiti. Potrebbe sono stati supportati da NOI missionario organizzazioni come il Summer Institute of Linguistics, che per decenni si è specializzata in contatto “isolato” i popoli indigeni in Amazzonia, è stato segnalato per aver volato sopra il Fiume Las Piedras nei primi anni 1990, o Pionieri della Missione, che altrove nel sud-est del Perù nel 1990, ha istituito un villaggio per trasferirsi Yines c’contattare Mashco-Piros?
anche Big Gas potrebbe aver avuto un ruolo. Gli Yine si trasferirono a Monte Salvado nello stesso periodo in cui Mobil si presentò a Madre de Dios, prima di firmare un contratto, nel 1996, per esplorare 1,5 milioni di ettari che includevano il bacino di Las Piedras. Mobil stabilì una base appena a monte Salvado, ancora più in profondità nel territorio di Mashco-Piro, e impiegò alcuni Yine. Questi ultimi sono stati trasferiti lì per “pacificare” efficacemente il Mashco-Piros e facilitare le operazioni-con i missionari che svolgono un ruolo intermedio? Questo è ciò che è accaduto più e più volte in tutta l’Amazzonia.
2 Il documentario fa qualche tentativo di spiegare perché il Tsapanawas girato Simpatía e perché i Mashco-Piros stanno facendo “le varie forme di contatto”, ma è quasi interamente non riesce a trasmettere la serietà del Perù, il governo non riesce a proteggere i territori dei popoli indigeni in isolamento nel sud-est del Perù e come sempre questi territori ha invaso negli ultimi decenni. Due uomini Tsapanawa descrivono di essere stati attaccati e di vedere i loro parenti uccisi, e si parla di taglialegna, narcotrafficanti e coltivatori di coca da Meirelles e dal narratore Lindsay, ma questo è tutto.
Ciò che avrebbe potuto, o dovuto, essere chiarito è che la presunta Riserva di Murunahua off-limits in Perù, utilizzata dagli Tsapanawa e giustamente menzionata da Meirelles, non è mai stata adeguatamente protetta ed è stata teatro di un dilagante disboscamento illegale – facilitato da estrema violenza e corruzione – per anni e anni. Ciò che potrebbe o dovrebbe, inoltre, sono stati realizzati chiaro è che sia Alto Purus Parco Nazionale, utilizzato anche dal Tsapanawas e di nuovo menzionato da Meirelles, e i Mashco-Piro di Riserva, che sono state regolarmente invasa da taglialegna illegali, e che il governo ha stabilito numerosi “legale” registrazione concessioni in Mashco-Piro territorio in aree che sono state proposte come parte di Madre de Dios Riserva, ma sono stati esclusi quando è stata istituita la riserva.
E farmaci? Il Perù compete con la Colombia come primo produttore mondiale di coca e uno, apparentemente minore, modo in cui la cocaina e/o la pasta di cocaina viene esportata è attraverso l’Amazzonia sud-orientale del Perù in Brasile e oltre. Questo può significare attraversare il territorio di Tsapanawa e Mashco-Piro: il fiume Envira, dove si trova Simpatía, è riconosciuto come un percorso. All’inizio del 2011, nella sua base sul fiume Envira a monte di Simpatía, FUNAI ha arrestato un uomo portoghese, Joaquím Antonio Custodio Fadista, che aveva attraversato il confine dal Perù ed era ricercato per narcotraffico sia dall’INTERPOL che dalla polizia peruviana, secondo un rapporto dell’aprile 2014 della base. Lo stesso rapporto ha affermato che la detenzione di Custodio ha portato a voci che la base sarebbe stata attaccata da “un gruppo di 50 uomini armati provenienti dal Perù” che lo cercavano, il che, insieme alla successiva conferma di un piccolo gruppo armato vicino alla base a luglio, ha portato alla sua evacuazione. Infatti, l ” attacco, o forse attacchi, descritto dal Tsapanawa nel documentario era, o erano, quasi certamente perpetrato da narcotrafficanti, anche se è interessante che un uomo Tsapanawa è tradotto come dicendo loro aggressori “parlato via radio” ed erano “esercito peruviano.”
Altri motivi chiave per l’invasione – diretta o indiretta – di territori abitati da popolazioni indigene isolate nel sud-est del Perù non sono menzionati affatto dal documentario: compagnie petrolifere e del gas (Shell, Mobil, Repsol, Hunt Oil, Pluspetrol, una filiale della China National Petroleum Corporation. . .), sacerdoti cattolici, evangelici protestanti, cercatori d’oro, coloni, cacciatori, pescatori, posti di controllo, o la tappa appena completata dell’autostrada continentale pan-sudamericana. Invece, l’aumento del contatto è allegramente attribuito a” una sorta di ribellione adolescenziale “nel caso del Mashco-Piro e di” altre tribù”, anche se non è dichiarato a chi si suppone si riferisca” altre tribù”.
Una conseguenza di queste invasioni sembra essere quello che il rapporto di Envira Base di FUNAI di aprile 2014 ha definito un “intenso processo di migrazione forzata di gruppi indiani isolati” dal Perù al Brasile negli ultimi 10 anni. Gli Tsapanawa, che sembrano essersi spostati avanti e indietro oltre il confine, sono uno di questi gruppi. ” Nel 2007 abbiamo notato che si stavano trasferendo in territorio brasiliano”, ha detto Meirelles al Guardian. “Fu allora che cominciarono a sparare frecce contro di noi più frequentemente.”
3 Il documentario mette in evidenza il sostegno al Tsapanawas da FUNAI – erroneamente descritto come il Brasile, la “federazione per i popoli indigeni”, quando in realtà è un governo di istituto all’interno del Ministero della Giustizia – ma non riesce a riconoscere FUNAI gravi pasticci prima e subito dopo l’ormai famigerato Simpatía incontro che ha messo il Tsapanawas e di altri popoli vive gravemente a rischio.
FUNAI era stato avvertito mesi prima che il contatto era probabile, ma non è riuscito a inviare in tempo 1) un interprete che poteva comunicare con il Tsapanawa; 2) un medico specialista per fornire cure mediche adeguate a causa della loro mancanza di difese immunologiche ed estrema vulnerabilità a raffreddori e influenza; 3) attrezzature essenziali, come un congelatore per conservare i vaccini; 4) cibo di emergenza per il Tsapanawas; e 5) personale esperto FUNAI. Le conseguenze? Uno è stato il fraintendimento catturato così bene nel filmato Simpatía incontro. Il documentario riconosce correttamente che questa situazione era ” irta di rischi”, ma non riconosce quanto facilmente quel rischio avrebbe potuto essere ridotto se FUNAI avesse reagito in modo diverso e assicurato che c’era qualcuno che potesse capire cosa stavano dicendo gli Tsapanawa e parlare con loro.
Parte del problema era l’evacuazione di FUNAI della sua base Envira tre anni prima. ” Aveva tutto ciò che una base poteva avere”, ha detto al Guardian Meirelles, che ha lasciato FUNAI in 2010 ed era a Simpatía perché era stato invitato dal team della base Envira. “Il contatto era previsto, ma la base era stata abbandonata. Tutto è stato fatto in fretta. Ho dovuto comprare un congelatore per conservare i vaccini. Quando è avvenuto il contatto non c’erano interpreti. Ecco perché c’era tutta quella follia. Gli Asháninkas erano ubriachi. Ancora più follia. Un altro problema è che il personale FUNAI non aveva esperienza per un contatto. Erano appena assunti.”
Gli Tsapanawa furono alla fine – ed eroicamente – trattati dal dottor Douglas Rodrigues, specialista in salute delle popolazioni indigene dell’Università Federale di São Paulo. Ma Rodrigues non è stato formalmente invitato a Simpatía dal Ministero della Salute del Brasile fino al 16 giugno e non è arrivato fino al 6 luglio-tre settimane dopo un rapporto del team Envira di FUNAI, ora basato in una città chiamata Rio Branco a molte miglia di distanza, chiedendo un team sanitario il più rapidamente possibile e avvertendo, nelle capitali in grassetto, “”Quello che Rodrigues ha trovato, a monte di Simpatía, insieme a un team FUNAI che questa volta comprendeva due interpreti Jaminawa, era un gruppo di sette Tsapanawa, tutti malati, con uno, chiamato “Sirimaku”, affetto da infezione respiratoria acuta, tosse, dolori muscolari e febbre.
“Li ho trattati con successo”, ha detto Rodrigues al Guardian. “Siamo stati fortunati perché l’infezione respiratoria che il gruppo aveva catturato non era l’influenza, ma un altro virus – meno aggressivo. Inoltre, i traduttori potrebbero comunicare bene con il gruppo, il che è essenziale.”
Tutto questo non vuol dire nulla di come FUNAI abbia risposto immediatamente all’incontro di Simpatia, e dell’irresponsabilità nel permettere che le riprese del film fossero diffuse come era. ” È stato trasmesso come se avessero visto un disco volante”, ha detto al Guardian Beatriz Huertas Castillo, antropologo peruviano e il principale esperto di popoli indigeni in isolamento in Perù. “Non è stato gestito con la cura necessaria. Di conseguenza, in un brevissimo lasso di tempo, c’erano molte persone che volevano andare alla ricerca degli Tsapanawa per intervistarli. Vari giornalisti sono arrivati a Simpatía. . . Quando il primo video del contatto è stato visto, la sensazione a Rio Branco era ” i funzionari di stato hanno fatto esattamente quello che non avrebbero dovuto fare.””
4 Il documentario chiama il Tsapanawas, Mashco-Piros e/o di altri popoli indigeni in isolamento “uncontacted”, “lost”, “nascosto”, “incontaminata dalla civiltà moderna”, “intatto, infatti, non corrotto dal nostro mondo moderno”, “la tribù dimenticata dal tempo”, “la gente che ci mostrano quello che eravamo una volta”, e di vivere, o vivere in precedenza – in “isolamento totale” e “il completo isolamento.”Chiama anche i Mashco-Piros “guerrieri”, presenta uno scatto di una clip su YouTube sugli Tsapanawas intitolato” La tribù amazzonica entra in contatto con il mondo esterno per LA PRIMA VOLTA “e descrive l’incontro di Simpatía come” il momento in cui questi uomini e donne isolati cercano per la prima volta di unirsi al mondo esterno.”
Tutto ciò che è una sciocchezza, alcuni di essi irrimediabilmente romantico, alcuni probabilmente offensivo. Per prendere l’esempio più ovvio e lampante: chiamare gli Tsapanawas et al “uncontacted” distorce massicciamente la realtà delle loro vite e la storia dell’Amazzonia occidentale.
” Senza contatto con cosa?”chiede Meirelles, quando interrogato dal Guardian circa il termine. “Tutti i popoli descritti come “isolati” hanno avuto qualche tipo di contatto con noi. Di solito violento. Quello che non hanno è un contatto regolare. Ma usano asce, machete e vasi di ferro da almeno 100 anni.”
True, il documentario sorta di inversioni a u, a metà strada attraverso, e riconosce il Tsapanawas hanno avuto qualche contatto prima, citando uno degli uomini che descrive un “momento di conflitto” quando “non ci sono stati massacri” e “la tribù rotto”, ma non tale riconoscimento è accordato i Mashco-Piros, i cui territori sembrano essere stati selvaggiamente invaso più di 100 anni fa per soddisfare soprattutto NOI Europei occidentali e la domanda di gomma. Né è riconosciuto che le persone che sono quasi certamente parenti degli Tsapanawa – ” Mastanahuas “e Chitonahuas o” Murunahuas” -hanno stabilito un contatto prolungato a metà degli anni 1990 e all’inizio degli anni 2000 e sono state sistemate lungo altri fiumi nel sud-est del Perù per anni.
5 Il documentario afferma che gli Tsapanawa e i Mashco-Piros vivono all’interno di una “riserva” “per popoli isolati delle dimensioni dell’Irlanda” che “si trova a cavallo del confine tra Brasile e Perù”, e che si estende per oltre “30.000 miglia quadrate ospita la maggior parte degli ultimi popoli non contattati del pianeta. L’ingresso dall’esterno è vietato.”
Tale “riserva” non esiste. Forse i documentaristi sono stati confusi dalla recente proposta che Perù e Brasile istituiscano un “corridoio territoriale” di 8,9 m ettari per le popolazioni indigene isolate nel sud-est del Perù e nel Brasile occidentale, la cui geografia corrisponde grosso modo alla mappa della “riserva” mostrata nel documentario?
Ciò che esiste in questa regione – in un’area leggermente più grande di quella mostrata dalla mappa del documentario – è un mosaico di diversi tipi di aree di uso del territorio, con leggi e regolamenti diversi, tra cui parchi nazionali, riserve per popoli indigeni in isolamento, “terre indigene”, “comunità native” e una “riserva comunale”, con molte altre persone che vivono lì. Solo nelle riserve per i popoli indigeni isolati – che sono molto grandi, è vero-l’ingresso può essere davvero chiamato “proibito”, e tale divieto viene regolarmente violato. Per quanto riguarda l’affermazione del documentario che questa “riserva” ospita “la maggior parte delle ultime persone non contattate sulla terra”, semplicemente non è vero.
6 Il documentario afferma che “ora sta accadendo qualcosa di sorprendente: alcune di queste tribù nascoste stanno emergendo dalle foreste e terrorizzando le comunità locali.”Che – per non parlare della dubbia scelta di parole come” alcuni”, “nascosto”, “sorprendente”, ” emergendo da. . .”- è un’enorme esagerazione. La condotta dei gruppi Tsapanawas e Mashco-Piro presenti nel documentario è molto diversa da quella della maggior parte delle popolazioni indigene isolate in Perù. L’uomo Mashco-Piro, donna e ragazzo che sono girati sulla spiaggia e appaiono verso la fine fanno parte di un solo frammento di un sottogruppo tra i Mashco-Piro, che a loro volta sono solo un gruppo più grande o persone tra circa 20 gruppi o popoli in isolamento in Perù. Gli Tsapanawa sono un altro dei circa 20.
7 Il documentario afferma verso la fine che “la realtà dell’esistenza mette fine ai nostri sogni romantici di nobili selvaggi che vivono ancora nel Giardino dell’Eden.”Ehm, di chi” sogni romantici” esattamente? È davvero così che i documentaristi assumono il suo pubblico sta pensando? Se questo è il caso, è particolarmente ironico perché, se si può dire che qualcuno sta “romanticizzando” gli Tsapanawa e gli altri popoli indigeni in isolamento, è il documentario. Quindi termini come “uncontacted”, “untouched’ e” uncorrupted.”
8 Un ultimo punto: non sarebbe stato molto più sicuro e più giusto se i documentaristi avessero aspettato molto più a lungo prima di incontrare gli Tsapanawa, data la loro estrema vulnerabilità alle infezioni, che potevano durare per anni, se non decenni, nonostante fossero stati vaccinati? E non sarebbe stato molto più sicuro e più giusto rinunciare allo sbarco sulla spiaggia dove hanno sbirciato le impronte di Mashco-Piro, o, durante il successivo incontro tra l’interprete Yine, Rommel, un medico del Ministero della Cultura peruviano e un uomo, una donna e un ragazzo di Mashco-Piro, di aver rinunciato a dare a Rommel una macchina fotografica per filmarlo? Fino a che punto il loro esempio potrebbe incoraggiare altri a fare lo stesso – con Dio-sa-quali potenziali conseguenze?
Quei tre Mashco-Piros e il resto del loro gruppo sono probabilmente ancora più vulnerabili alle infezioni rispetto ai Tsapanawa e la situazione è già pericolosa, tesa e abbastanza complessa così com’è – senza che nessuno provochi efficacemente il contatto e / o agiti telecamere intorno, sia proprio nei volti dei Mashco-Piros o dall’altra parte del fiume. Tali incontri sono troppo seri per l’intrattenimento o la possibile edificazione degli spettatori televisivi.
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