Di Jayaram V
Nel Saivismo, Agamas hanno tanto significato quanto i Veda, se non di più. Essi sono stati il fondamento di Shaiva, Tantra e Shakta tradizioni fin dai tempi earlies. Shaivas non può necessariamente credere nei Veda, ma lo fanno nella santità e l’autorità degli Agama.
La parola “agama” significa scrittura autorevole. È stato usato da Panini, il grammatico sanscrito, come termine linguistico, per descrivere la formazione di certe parole. La tradizione tantrica e Saiva riconosce gli agama come i testi più autorevoli e sacri sui metodi di adorazione di Saguna Iswara o del Brahman con qualità.
In un senso limitato gli agama sono testi tantrici contenenti i principi e la pratica del Saivismo, presentati sotto forma di insegnamento da Lord Siva alla Sua consorte Parvathi. al contrario, i nigamas, un altro ramo della litetatura sacra, raffigurano Parvathi come insegnante e Siva come destinatario. Secondo la tradizione tantrica, i Veda sono nigamas.
Gli studiosi ritengono che i primi Agama furono composti durante il periodo vedico successivo, quando i rituali vedici erano in declino e il Saivismo, il Vaishnavismo e altre sette religiose stavano guadagnando terreno. Non tutti sono d’accordo con questa tesi. Alcuni credono che i primi agama siano molto più antichi dei Veda. C’è anche un argomento che alcune delle Upanishad e anche alcune porzioni del Bhagavadgita erano rappresentazioni di agama preesistenti. I seguaci di Siva considerano questi testi superiori ai Veda. A differenza dei Veda, gli Agama sono pensati per tutte le caste e le sezioni della società, comprese le donne. Mentre i molti agama appartengono al Saivismo e riconoscono Siva come la divinità Suprema, ci sono anche Vaishnava e Shakti agama che riconoscono Vishnu e Shakti rispettivamente come il Supremo Iswara.
Non c’è unanimità sul numero effettivo degli agama. Sulla base di chi è riconosciuto come la divinità principale, gli agama sono divisi in Saiva, Vaishnava e Shakti o Tantra agama. L’Agama Pancaratra e l’Agama Vaikanasa appartengono alla tradizione Vaishnava. Il Saiva agamas, che contritubuted alla popolarità della scuola meridionale di filosofia Saiva Siddhanta e scuola settentrionale del sistema Pratyabhijna del Kashmir Saivism, sono divisi due categorie distinte, vale a dire il 28 Saiva Siddhanta Agamas e 64 Agamas appartenenti sia al Nakulisa Pasupatha e le scuole Trika Kashmiri di Saivism. Il Kaula, Mishra e Samaya agamas sono considerati parte della tradizione Shakti. Il Vaishnava agama è ulteriormente diviso in Pancharatra e Vaikanasa Agama. Gli smartas, che riconoscono i Veda come il supremo e seguono la tradizione vedica, riconoscono gli Agama, ma non necessariamente aderiscono ad essi. Nelle lingue malesi la parola Agama significa letteralmente religione. Gli Agama sono anche noti come Tantra.
Non c’è unanimità su cosa costituiscano i 28 Agama delle scuole Saiva Siddhanta. Secondo una classificazione, dei 28 agama, dieci rappresentano la scuola di Advaita (monismo) o Sivabheda e il resto la scuola di Vishishtadvaita (monismo qualificato)o Rudrabheda. Il 28 Agama sono elencati di seguito:
Il Sivabheda Agamas
1) Kamika, 2) Yogaja, 3) Chintya, 4) Karana, 5) Ajita, 6) Dipta, 7) Sukshma, 8) Sahasraka, 9) Amshumat e 10) Suprabheda.
La Rudrabheda Agama
(1) Vijaya, 2) Nihshvasa, 3) Svayambhuva, 4) Anala, 5) Vira (Bhadra), 6) Raurava, 7) Makuta, 8) Vimala, 9) Chandrajnana (o Chandrahasa), 10) Mukhabimba (o Bimba), 11) Prodgita (o Udgita), 12) Lalita, 13) Siddha, 14) Santana, 15) Sarvokta (Narasimha), 16) Parameshvara, 17) Kirana e 18) Vatula (o Parahita).
I seguenti estratti riguardanti gli Agama sono tratti dal Wikipdedia.
“Agama trattare con la filosofia e la conoscenza spirituale dietro il culto della divinità, lo yoga e la disciplina mentale necessaria per questo culto, e le specifiche di culto offerto alla divinità. Ogni Agama è composto da quattro parti. La prima parte include la conoscenza filosofica e spirituale. La seconda parte riguarda lo yoga e la disciplina mentale. La terza parte specifica le regole per la costruzione di templi e per scolpire e scolpire le figure di divinità per il culto nei templi. La quarta parte degli Agamas include regole relative alle osservanze di riti religiosi, rituali e feste.
“Regole elaborate sono stabilite negli Agama per Silpa (l’arte della scultura) che descrivono i requisiti di qualità dei luoghi in cui i templi devono essere costruiti, il tipo di immagini da installare, i materiali da cui devono essere realizzati, le loro dimensioni, proporzioni, circolazione dell’aria, illuminazione nel complesso del tempio ecc. Il Manasara e Silpasara sono alcune delle opere che si occupano di queste regole. I rituali seguiti nei servizi di culto ogni giorno al tempio seguono anche le regole stabilite negli Agama.
“Gli Agamas dichiarano tre requisiti essenziali per un luogo di pellegrinaggio: Sthala, Teertham e Murthy. Sthala si riferisce al tempio, Teertham, al serbatoio del tempio e Murthy alla divinità adorata. Un tempio può anche essere associato a un albero, chiamato Sthala Vriksham. Ad esempio, l’albero di Kadamba nel tempio Madurai Meenakshi Sundareswarar è lo Sthala Vriksham. Un albero di banyan solitario che adorna l’ampio cortile del Ratnasabha a Tiruvalankadu è lo Sthala Vriksham. Si ritiene che l’intera area sia stata una foresta di alberi di banyan una volta.”
Recensione
1. Quali sono gli Agama?
2. Qual è la differenza tra gli Agama e i Veda?
3. Quali sono le due categorie principali degli Agama Saiva?
4. Cosa insegnano gli Agama?
5. Qual è la principale differenza tra la letteratura Agama e Nigama?
La fine