L’attuale situazione delle popolazioni indigene in Sudan (e probabilmente altrove) è il risultato dell’adozione da parte dello stato indipendente della terra e di altre politiche identiche a quelle introdotte dai colonialisti più di un secolo fa. Lo stato sudanese ha involontariamente mantenuto alcune istituzioni coercitive coloniali e le ha brutalmente schierate contro i suoi popoli indigeni. Nel processo, il rapporto tra la società principale del Sudan e le popolazioni indigene si è sviluppato in un modo identico a quello che esisteva durante il periodo coloniale tra colonizzatore e colonizzato (anche se con piccole differenze).
Il caso dei popoli Nuba caratterizza le caratteristiche più comuni della lotta degli indigeni per reclamare la loro terra e le risorse che sono state sotto attacco sostenuto dallo stato sudanese e dai suoi alleati musulmani di lingua araba. Le lotte indigene nel Sudan rurale, (ad eccezione della situazione bellica nel Sudan meridionale), sono spesso nascoste dalle lotte più visibili di altri sudanesi oppressi che operano all’interno di un ambiente urbano politicamente vocale.
Le aspirazioni politiche di Nuba sono influenzate dal modello strutturale di dominio politico ed economico esercitato contro di loro dallo stato sudanese. Lo stato si alleò e usò i gruppi etnici dominanti per pacificare brutalmente la resistenza e le lotte Nuba. Utilizzando questi gruppi etnici dominanti, lo stato sudanese ha creato milizie tribali incaricate di opprimere i Nuba e altri popoli indigeni. Lo stato sudanese ha anche premiato i gruppi etnici dominanti che hanno sostenuto le sue politiche e campagne militari in natura, vale a dire Nuba terra e risorse naturali. L’alienazione della terra, compresi gli sfratti forzati e le incursioni militari congiunte dell’esercito sudanese e della milizia tribale, divenne la forma più importante di impegno statale nelle Montagne Nuba.
Chi sono i popoli Nuba?
I Nuba affermano di essere gli abitanti indigeni della regione dei Monti Nuba che occupa la parte centrale della provincia del Kordofan meridionale, Stato del Kordofan (o Regione precedente al 1991) in Sudan. Secondo il censimento della popolazione del 1955, i Nuba rappresentano circa il 6% (572.935) della popolazione totale del Sudan. Con un tasso di crescita dal 2% al 2,8% annuo, stime modeste e risultati di simulazione della popolazione collocano il numero totale dei Nuba oggi a circa 1,615 milioni. (Queste cifre sono coerenti con una percentuale del 5-6% della popolazione totale del Sudan-circa 30 milioni as come pubblicato dal governo nel 1993.) Sebbene i Nuba rappresentino circa il 70% della popolazione totale dei Monti Nuba, costituiscono una minoranza politica a causa della loro emarginazione sociale ed economica.
I Nuba sono infatti i popoli indigeni delle Montagne Nuba; hanno i legami più forti con le loro terre e hanno vissuto in questa regione da o prima della colonizzazione. I Nuba sono ora dominati da altri gruppi con culture marcatamente diverse. Come altri popoli indigeni, i Nuba non sono stati incorporati nella cultura politica principale del Sudan. Inoltre, i Nuba non accettano l’Islam come loro ideologia religiosa o “arabismo” come loro ideologia razziale. Queste due nozioni di esclusione sono spesso utilizzate dallo stato per giustificare l’oppressione e l’appropriazione delle terre e delle risorse naturali Nuba.
Come altre società indigene, la cultura Nuba è diversificata-etnicamente, culturalmente, religiosamente (animisti, musulmani e cristiani), politicamente (con varie affiliazioni etniche e culturali) ed economicamente. Sebbene i Nuba abbiano marcate differenze linguistiche e culturali tra di loro, usano il loro nome collettivo, `Nuba’ per distinguersi dai Baggara e dai Jellaba. Il Baggara e Jellaba sono musulmani di lingua araba che migrarono verso le montagne Nuba, in diverse ondate dal volgere del 17 ° secolo, per razzie di schiavi e il commercio. C’è anche un gran numero di Fellata (africani occidentali) che migrarono verso le montagne Nuba in cerca di lavoro come braccianti agricoli nei campi di cotone durante gli 1920 e come risultato delle successive siccità nel Sahel dell’Africa occidentale. Ci sono state continue ondate di migrazione dal Sudan centrale ai monti Nuba e, quindi, molti Nuba orientali si sono convertiti all’Islam.
I Baggara e i Jellaba si sono appena schierati con i Nuba nella loro lotta contro lo stato coloniale o postcoloniale. Come gruppi di immigrati e alleati con lo stato sudanese, i loro interessi sono ben ricompensati in cambio della loro lealtà politica. Baggara e Jellaba erano strumenti delle “politiche di divisione e regola” coloniali per pacificare i Nuba e portarli sotto il controllo coloniale. Quando i colonialisti partirono, furono usati dallo stato post-coloniale per opprimere i popoli Nuba.
Appropriazione statale del Nubaland
Anche se l’attuale crisi nelle Montagne Nuba è politicamente guidata, i veri fattori alla base del conflitto BaggaraNuba-Jellaba hanno avuto origine nella terra. Dal loro precedente periodo di insediamento nelle montagne Nuba, i Jellaba si interessarono all’agricoltura e divennero coltivatori di cotone, prima prendendo in prestito terra Nuba e poi, acquistando le terre più fertili normalmente costituite da terreni di cotone nero situati a una distanza dai villaggi. La maggior parte dei Nuba vive ancora sulle colline (come in passato per proteggersi dalle razzie degli schiavi) e raramente si avventura nella lontana, ma fertile pianura. I Nuba si infuriarono e iniziarono a mostrare segni di rivolta durante la metà degli anni 1960 quando i Jellaba presero il controllo di grandi porzioni delle loro terre coltivabili.
L’appropriazione da parte di Jellaba di terreni coltivabili Nuba continuò fino al 1968, quando la Mechanised Farming Corporation (MFC) iniziò a implementare schemi meccanizzati su larga scala di proprietà privata di ricchi Jellaba e di alcuni Baggara oxservicemen e dipendenti pubblici. La maggior parte degli schemi furono inizialmente distribuiti ad Habilla, e nel 1984 coprirono la maggior parte delle pianure argillose dei monti Nuba. La resistenza di Nuba all’appropriazione da parte dello stato della loro terra principalmente a Jellaba e Baggara è aumentata, soprattutto da quando hanno scoperto che stanno perdendo terra ad un ritmo accelerato.
L’appropriazione di Jellaba della terra Nuba fece infuriare anche il Baggara. La guerra tra le truppe governative, l’Esercito di liberazione del Popolo del Sudan (SPLA) e la milizia Missinya nel Sudan meridionale si stava intensificando e i Baggara si ritrovarono a perdere le loro rotte migratorie, le fonti d’acqua e le fattorie tradizionali verso il Jellaba nelle parti centrali dei Monti Nuba. La guerra nel Sudan meridionale (dal 1983) significava anche che i Baggara venivano continuamente schiacciati tra il semi-deserto nel nord, gli schemi meccanizzati su larga scala nel centro e la guerra nel Sud.
Continuo assegnazione dei Nuba terreni agricoli per la Jellaba agitato il Baggara che aveva storicamente supportata del Mahdi di famiglia e il suo braccio politico, la Umma (Nazione) Partito Sotto la guida di Sadig El Mahdi (il nipote del Madi, il fondatore della Madia movimento che va dal 1881 al 1898), il Partito Umma aveva promesso il supporto per la creazione di Baggara milizia come un modo per compensare la loro (con Nuba terreni agricoli) per non essere favorita da la Jellaba dominato Agricoltura Meccanizzata Cooperazione. Queste milizie facilitano Baggara il sequestro forzato delle terre agricole Nuba e fungono da zona cuscinetto per impedire alle forze SPLA di raggiungere il Nord.
La strategia dei Baggara era di sfruttare la precaria posizione del governo e il suo bisogno di soldati per sostenere la sua campagna di guerra nel Sud, e di allearsi con l’esercito sudanese Miravano anche a indebolire la determinazione dei Nuba a riconquistare le loro terre e, infine, a compensare la perdita di terre già subita durante la guerra. La creazione delle milizie tribali di Baggara è stata una delle misure pratiche adottate dal governo sudanese per attuare questa strategia, che ha devastato la vita di Nuba e infranto le speranze di Nuba per una coesistenza pacifica all’interno delle attuali strutture e istituzioni politiche ingiuste del Sudan.
Spedizioni per terra e bestiame
Nel 1989, il Popular Defense Forces Act fu decretato dal governo sudanese che riconobbe ufficialmente il Baggara e le altre forze della milizia come forze paramilitari che agivano per conto dello stato e in cooperazione con l’esercito nazionale. Inoltre, molti sostenitori dell’Unione generale delle Montagne Nuba e del Partito Nazionale del Sudan sono stati arrestati durante questo periodo. I membri di entrambe le organizzazioni sono stati accusati dalle forze di sicurezza come rappresentanti di una “quinta colonna” o per simpatizzare con le attività SPLA nelle montagne Nuba. Nel novembre 1989, le forze combinate dell’esercito sudanese e della Milizia Baggara attaccarono molti villaggi Nuba tra cui Kamda, Taroji, Tulushi e Tima. Più di 100 persone sono state uccise e diverse centinaia di altre sono state detenute, torturate o imprigionate.
Tra il 1990 e il 1991, la milizia Baggara ha sostenuto i loro attacchi contro i popoli Nuba a Koaleb, Tira, Shat, Miri Barah, Lima, Otoro, il Moro e Heiban. Alla fine del 1990 è arrivata la richiesta di jihad o di una crociata sui Monti Nuba e alcuni villaggi che sono stati attaccati nel 1987, 1988 e 1989 sono stati attaccati di nuovo per infliggere il massimo danno, e quindi distruggere la capacità dei popoli di sostenersi o resistere all’islamizzazione imposta.
Tra aprile e maggio 1992, le forze governative sudanesi, sostenute dalla milizia Baggara, attaccarono Tulushi una seconda volta senza alcun motivo se non il fatto di aver anticipato l’attacco SPLA (che non si è mai verificato). La brutalità con cui le Forze di Difesa popolari hanno reagito è stata senza precedenti. Fu usata artiglieria pesante, le proprietà e i granai della gente furono distrutti e circa 350 persone furono uccise o ferite. Nel 1993, la maggior parte delle montagne Nuba furono sottomesse e la loro resistenza pacificata da campagne militari pesantemente armate sostenute dalle forze di difesa popolari.
L’impoverito Baggara si unì alle Forze di difesa popolari solo per mettere le mani su pistole e munizioni fornite liberamente dallo stato. Nel 1997, le Forze di difesa popolari divennero più potenti delle forze armate ufficiali del Sudan, stanchi della guerra, e iniziarono a condurre campagne unilaterali sui villaggi Nuba e sui campi di animali. I rapporti che emergono dalle Montagne Nuba hanno rivelato che migliaia di popoli Nuba sono stati deportati con la forza dai loro villaggi ai nuovi “campi di pace” (in realtà campi di concentramento). I giovani uomini normodotati sono stati portati in schiavitù dove sono costretti a lavorare nelle stesse fattorie appropriate dai loro genitori. C’erano anche rapporti credibili e dettagliati sul bestiame Nuba venduto come lontano Kosti e Doeim sul Nilo Bianco (circa 700 km. dal sud Nuba).
Questa persecuzione dei Nuba illustra la natura coloniale dello stato sudanese contro i popoli indigeni. Esercitare la coercizione politica e militare per controllare i popoli indigeni è il risultato di specifici processi storici e si esprime socialmente, economicamente, culturalmente e politicamente. Ci sono evidenti somiglianze tra le origini del dominio esercitato dai coloni contro i loro sudditi e quelle esercitate dallo stato sudanese contro i suoi popoli indigeni. Quindi, il termine “colonialismo interno” è coniato per chiarire le teorie dietro questo discorso e le sue ramificazioni politiche. Lo stato sudanese sembra avere una memoria politica molto breve in quanto hanno iniziato a schierare simili (e talvolta più brutali), coercizione contro i propri popoli indigeni così presto dopo che i colonialisti se ne sono andati. Il colonialismo interno ha impiegato un’ideologia simile ai colonialisti esterni per giustificare la sua oppressione contro i popoli Nuba e negare loro i loro diritti umani fondamentali, compresi alcuni diritti umani che “accidentalmente” coesistevano con il colonialismo esterno. L’appello alla jihad contro i Nuba per la loro terra e le loro risorse naturali è stato propagato dal Fronte Islamico Nazionale (NIF) e dal governo del Sudan. Non c’è motivo di credere che la jihad nelle Montagne Nuba sia condotta solo per convertire Nuba all’Islam-come molti pensano-dal momento che molti Nuba musulmani sono stati uccisi e le moschee Nuba sono state distrutte.
Ho sostenuto altrove che:
“…gli emergenti stati africani post-coloniali hanno involontariamente rafforzato i valori politici che hanno ereditato dall’apparato statale coloniale…Il ritardo culturale tra la nuova élite politica e le popolazioni indigene è stato inaugurato da strutture di potere prive di legittimità o di impegno popolare…l’attuale genocidio e etnocidio contro i popoli indigeni è una continuazione delle politiche coloniali dei neocolonialisti che si sono prefissi di completare l’eredità coloniale incompiuta basando la loro richiesta ancora una volta sulla protezione e sullo sviluppo.”
Quindi, i Nuba condividono almeno due situazioni con i popoli indigeni di tutto il mondo: le politiche sponsorizzate dallo Stato aiutano nell’appropriazione sistematica della loro terra e delle risorse naturali da parte di coloni, capitali e interessi commerciali privati. Inoltre, i loro diritti umani sono negati e la persecuzione politica, l’etnocidio e il genocidio continuano anche dopo la fine del colonialismo europeo.
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