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Baciare e accarezzare tra marito e moglie durante il digiuno
‘Ā’ishah (radiyallāhu ‘anhā) narrato: “Il messaggero di Allah avrebbe baciare e accarezzare le sue mogli mentre stava digiunando nel Ramadan-tuttavia, era più in grado di controllare i suoi desideri di te.”Questo dimostra che il Profeta (salallāhu ‘alaihi wasallam) avrebbe toccato le sue mogli durante il digiuno ―e ciò che si intende è che avrebbe toccato la loro pelle direttamente senza alcuna barriera e li avrebbe baciati. La fine di questa narrazione sottolinea che era più capace di altri nel controllare i suoi desideri. Tuttavia, questo hadīth dimostra che è lecito per la persona a digiuno di toccare e baciare la moglie fino a quando non li porta a rapporti sessuali. Se c’è qualche pericolo che ciò accada, allora dovrebbero astenersi dall’accarezzarsi e baciarsi perché ciò li porterà al peccato.
È anche stabilito da ‘Ā’ishah (radiyallāhu ‘ anhā) che: “Il Messaggero di Allah (salallāhu’ alaihi wasallam) accarezzava mentre digiunava, e metteva un indumento tra sé e le parti intime.”
In una narrazione, Hakeem bin ‘Iqāl (rahimahullāh) ha detto: “Ho chiesto ‘Ā’ishah: cosa mi è vietato da mia moglie mentre sto digiunando?”Lei (radiyallāhu ‘anhā) rispose:” Le sue parti intime.”
Masrūq (rahimahullāh) ha chiesto ‘Ā’ishah (radiyallāhu ‘anhā): “Cosa è permesso per un uomo con sua moglie durante il digiuno?”Lei (radiyallāhu ‘anhā) rispose: “Tutto tranne il rapporto sessuale.”
Un uomo venne da Ibn ‘Abbās (radiyallāhu ‘anhumā) e disse: “Ho sposato una bella figlia di un mio zio, e questo avvenne a Ramadān. Posso baciarla?”Ibn’ Abbās chiese: “Sei in grado di controllarti?”Rispose:” Sì.”Così, Ibn’ Abbās disse: “Baciala.”L’uomo chiese:” Mi è permesso accarezzarla?”Ibn’ Abbās disse: “Sei in grado di controllarti?”L’uomo rispose:” Sì.”Così, Ibn’ Abbās disse: “Accarezzala.”Chiese l’uomo: “Mi è permesso toccare la sua parte privata con la mia mano?”Ibn’ Abbās disse: “Sei in grado di controllarti?”L’uomo ha detto:” Sì.”Quindi, Ibn” Abbās disse: “Toccala.”
Ibn Abi Shaybah (rahimahullāh) riportato da Ibn ‘Abbās (radiyallāhu ‘anhumā) con una formulazione più sintetica affermando: “Gli ha permesso di baciarla, accarezzarla e toccarla con la mano finché non porta a nient’altro.”
Ibn Abi Shaybah (rahimahullāh) narrato da ‘ Amr bin Harim che ha detto: “A Jābir bin Zayd è stato chiesto di un uomo che stava guardando sua moglie a Ramadān ed eiaculato a causa del suo desiderio per lei. Il suo digiuno è rotto?”Rispose:” No. Deve completare il suo digiuno.”
Ibn Kuzaimah prefigurava l’hadīth con un titolo di capitolo che affermava: “Capitolo: L’indennità per la persona a digiuno di accarezzare sua moglie finché è inferiore al rapporto sessuale.”
Gli studiosi sostengono che accarezzare e baciare erano consentiti per l’uomo più anziano e non consentiti per le coppie più giovani perché le persone anziane sono in grado di controllare di più i loro desideri, mentre i più giovani hanno impulsi più forti.
Abu Hurayrah (radiyallāhu ‘anhu) disse: “Un uomo chiese al Profeta (salallāhu’ alaihi wasallam) se uno che digiunava poteva accarezzare sua moglie―così gli diede il permesso. Poi, quando un altro uomo venne e chiese, lo proibì. Colui a cui diede il permesso era un vecchio e colui che proibì era un giovane.”
Quindi, non è per ogni persona baciare e accarezzare sua moglie. Bisogna considerare se uno sarà stimolato dal desiderio di rompere infine il digiuno con un rapporto sessuale. In quella situazione, gli è vietato accarezzare e baciare, per cominciare.
Nota: Questo divieto di rapporti sessuali è solo durante il giorno durante il digiuno, e non di notte quando le persone non stanno digiunando.
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Al-Bukhāri (n. 1927), musulmano (1106).
Ahmad in Al-Musnad (6/59), Ibn Khuzaimah nel suo Sahīh (1/201/2), autenticato da Al-Abāni in As-Sahīhah (n. 221).
At-Tahāwi (1/347) con un’autentica catena di narrazione, Al-Bukhāri in forma assertiva mu’allaq (4/120), vedi As-Sahīhah di Al-Albāni (1/435).
Abdur-Razzāq in Al-Musannaf, Ibn Hajr classifica la catena della narrazione come sahīh, vedi As-Sahīhah di Al-Albāni (1/435).
Ibn Hazm ha dichiarato: “Questa è la più autentica delle catene di Ibn’ Abbās.”Vedi As-Sahīhah di Al-Albāni (1/436).
Al-Musannaf (2/167/2), Al-Albāni ha dichiarato: “La sua catena di narrazione è sahīh alle condizioni di Al-Bukhāri.”Vedi As-Sahīhah (1/437).
Al-Musannaf (2/170/1). Al-Albāni ha dichiarato: “La sua catena di narrazione è buona. E Al-Bukhāri lo narrò su ‘ Amr in forma mu’allaq assertiva, e Al-Hāfidh tacque su di esso.”(Al-Fath 4/151). Vedi As-Sahīhah (1/437).
Riferendosi all’hadīth che ha preceduto: “Il Messaggero di Allah (H) accarezzava mentre digiunava, e metteva un indumento tra sé e le parti intime.”
Vedi As-Sahīhah (1/437).
Abu Dawūd (n. 2387) e sahīh dichiarato da Al-Albāni.
