Chiedi i Rabbini // Peccato

Fare Ebrei hanno un diverso senso del peccato da altre persone?

INDIPENDENTE

Assolutamente. Noi amiamo il peccato. Senza di essa non potremmo trasformare, migliorare o nobilitare noi stessi. “Nessun giorno era così festivo in Israele come il giorno dell’Espiazione”, insegnò il rabbino del I secolo Shimon ben Gamliel (Mishnah, Ta’anit 4:8). L’opportunità di commettere errori ci dà l’opportunità di ripararli, nel processo in cui impariamo, cresciamo e diventiamo più di chi siamo. Perché pensi che siamo stati “sistemati” nel Giardino dell’Eden? Ammettiamolo: era pura trappola, chiaramente progettata per metterci nei guai, per aprire la possibilità del peccato. L’amore del padre per il bambino che sta costantemente lottando per tornare a casa da lui è molto più grande che per il bambino che è già a casa: “Dice il Santo Beato:’ Se ti vergogni troppo di tornare da Me, allora farò il primo passo e tornerò da te ‘” (Midrash Tana D’Bei Eliyahu Rabbah 31:5). Oppure, come disse un rabbino del I secolo:” Nel luogo dove stanno coloro che si allontanano dall’errore, anche i santi più perfetti non possono stare in piedi ” (Talmud Bav’li, Berachot 34b).

Una grande differenza tra ebraismo e cristianesimo è che l’ebraismo non percepisce il viaggio di ritorno a Dio come così arduo e ripido che richiede l’aiuto di un salvatore redentore. Il viaggio a Canaan può averci richiesto 40 anni, ma il viaggio di ritorno a Dio è vicino “come il tuo orecchio alla tua bocca” (Talmud Yerushalmi, Berachot 13a).

Rabbi Gershon Winkler

Walking Stick Foundation

Thousand Oaks, CA

UMANISTA

La semplice risposta che l’ebraismo insegna è che i peccati sono legati al comportamento—ad una violazione dei comandamenti di Dio—e non ad uno stato di essere. In contrasto con altri punti di vista, non siamo nati peccatori, ma in virtù della condizione umana e del nostro libero arbitrio, siamo tenuti ad agire peccaminosamente di volta in volta. Il corollario può essere più importante: che abbiamo la capacità di correggere i nostri peccati attraverso il pentimento e l’espiazione.

Ma non tutti gli ebrei pensano allo stesso modo su queste questioni. La risposta “da manuale” non funziona per gli ebrei laici, culturali o umanistici che comprendono metà della popolazione ebraica. Per noi, non c’è divinità dominante che ha emesso una serie di comandamenti per noi di sostenere o trascurare. Piuttosto, mitzvot sono i comandamenti che poniamo su noi stessi. I peccati e le trasgressioni-che consideriamo nozioni collegate a Dio-non sono una parte standard del nostro vocabolario. Parliamo invece delle malefatte, degli errori dei nostri modi, dei passi falsi e delle scelte sbagliate che facciamo. Non ci rivolgiamo a un Dio per il perdono o l’espiazione. Dobbiamo cercare dentro. E, cosa più importante, dobbiamo considerare come possiamo cambiare le nostre vie per il bene, sapendo benissimo che saremo a corto più e più volte.

Rabbi Peter H. Schweitzer

La Congregazione della Città per l’ebraismo Umanistico

New York, NY

RINNOVAMENTO

Un meccanismo per l’espiazione e il perdono dei peccati è centrale per tutte le religioni. Universalmente, gli individui si sentono rinnovati dopo essere stati perdonati. La differenza tra religioni particolari è l’enfasi posta su chi offre il perdono. Nell’ebraismo, la riconciliazione per le trasgressioni contro un’altra persona è ottenuta direttamente dalla persona lesa, mentre alcune religioni sottolineano il perdono da GD.

La parola “peccato” ha una connotazione inquietante. Come i nostri amici cattolici che parlano di peccati veniali e mortali, l’ebraismo descrive diversi tipi di peccato: illeciti involontari, iniquità derivanti da atteggiamenti contorti e il peggior tipo di peccato—trasgressione intenzionale contro l’ambiente o le persone. Piuttosto che essere perdonati da DIO una volta e per sempre, dobbiamo costantemente scusarci e regolare i nostri comportamenti per ottenere l’espiazione (at-one-ment). Nel film Love Story, l’attore Ryan O’Neal dice: “Amore significa non dover mai dire che ti dispiace.”Sembra divertente, ma nell’ebraismo l’amore significa sempre dover dire che ti dispiace. Il processo che chiamiamo teshuvah è un’elegante tecnologia spirituale per la riconciliazione in noi stessi, con la nostra comunità e con DIO.

Rabbi David Zaslow

Havurah Shir Hadash

Ashland, O

RICOSTRUZIONISTA

La definizione di bontà di ogni cultura differisce, così come il suo senso del peccato. Per noi la sessualità è (entro limiti etici) profondamente santa, l’alcol (entro limiti ragionevoli) va bene e la concorrenza (amichevole) è buona; i nostri cugini cattolici, musulmani e buddisti divergono rispettivamente. In realtà non siamo così ossessionati dal peccato. Ecclesiaste assaggia ciascuno dei piaceri della vita e solo offerte rettitudine morale alla fine. Il musicista culturalmente ebreo e ateo Billy Joel, che ” preferirebbe ridere con i peccatori piuttosto che piangere con i santi (i peccatori sono molto più divertenti)”, lo esagera, ma non di molto. In questo modo, l’ebraismo rabbinico si trova abbastanza lontano dal calvinismo dominante dell’America.

Naturalmente, un approccio ebraico più severo, meglio conosciuto dagli Alti Giorni Sacri, mette il peccato davanti e al centro. Evidenziamo i nostri errori, battendo il petto 68 volte con ogni Ashamnu e Al Het, nella nostra bella ricerca continua per diventare persone migliori, più morali. Ma anche qui, l’ebraismo ha un debole: “Het” (peccato) deriva notoriamente dal termine di tiro con l’arco “perdere il bersaglio”, che implica non dannazione per non essere all’altezza, solo che dobbiamo provare di più la prossima volta. E forse il battito del petto di Yom Kippur è meno auto-flagellazione dell’invito – un bussare alla porta del nostro cuore, una dolce supplica per l’auto-miglioramento.

Rabbi Fred Scherlinder Dobb

Adat Shalom Reconstructionist Congregation

Bethesda, MD

REFORM

Ricordate che Looney Tunes episodio quando Daffy Duck si trova di fronte a un’altra decisione avida? Up pops un mini-evil Daffy Duck su una spalla e un mini-angelic Daffy Duck sull’altro, ognuno cercando di incoraggiarlo nella sua direzione. Così anche con il giudaismo. Ognuno di noi ha in noi la possibilità di scegliere tra vivere una vita guidata dal yetzer tov, l’inclinazione a fare il bene, e il yetzer ra, l’inclinazione a fare “il male.”Eppure quel yetzer ra non è puramente malvagio. È la fonte della nostra creatività e passione. Quindi, vogliamo abbracciare un po ‘ di quel yetzer ra, ma non troppo. È nostro compito mantenere un costante equilibrio tra i due.

Agli Alti Giorni Sacri ci viene chiesto di riflettere su quell’atto di equilibrio. Ogni Yom Kippur, puliamo la lavagna pulita, rinfrescato e rinnovato per iniziare di nuovo il lavoro. A differenza del concetto cristiano di peccato originale, noi crediamo di essere nati assenti dal peccato. Esercitando il libero arbitrio e prendendo decisioni, stabiliamo la direzione per la nostra vita.

Rabbi Laura Novak Winer

Fresno, CA

CONSERVATORE

Come molte idee importanti, la comprensione ebraica del peccato è cambiata nel tempo. Nel Libro della Genesi leggiamo che “I disegni della mente dell’uomo sono malvagi fin dalla giovinezza” (Genesi 8:21). I rabbini, in effetti, hanno reinterpretato questa nozione postulando che gli esseri umani sono nati in questo mondo né portando il peso del peccato commesso dai nostri antenati né contaminato da esso. Piuttosto, il peccato, het, è il risultato dell’essere umano. Le persone nascono con un potenziale, un yetzer. La nostra sfida nella vita è quella di incanalare il nostro yetzer in modo da fare buone scelte e fare del bene.

La parola ebraica per peccato, het, significa letteralmente qualcosa che va fuori strada. È un termine usato nel tiro con l’arco per indicare che la freccia ha perso il segno. Questo concetto di peccato suggerisce un allontanamento dalla via corretta, da ciò che è buono e dritto. Essere umani, secondo la tradizione ebraica, è allontanarsi dalla retta via. Gli Alti Giorni Santi sono un’opportunità per ognuno di noi di regolare il nostro comportamento, assumersi la responsabilità del pentimento e tornare su un buon sentiero.

Rabbi Amy Wallk Katz

Temple Beth El

Springfield, MA

“Il peccato, het, è il risultato dell’essere umano. Le persone nascono con un potenziale, un yetzer. La nostra sfida nella vita è quella di incanalare il nostro yetzer in modo da fare buone scelte e fare del bene.”

ORTODOSSO MODERNO

Come potrei saperlo? Non ho mai peccato come non ebreo. Tuttavia, ho peccato come ebreo. Questo è ciò che la mia tradizione mi ha insegnato sul peccato: il peccato è un fatto della vita. Nessuno è perfetto. “Non c’è persona giusta sulla terra che fa solo il bene e non pecca mai” (Ecclesiaste 7:20). Pertanto, devi stare in guardia e lavorare sodo per evitare di sbagliare. Quando pecchi, dovresti ammettere ciò che hai fatto—a Dio e a te stesso.

La persona veramente giusta, quindi, non è qualcuno che non pecca mai. (Queste persone sono veramente rare. Più probabilmente, colui che afferma di essere totalmente libero dal peccato sta solo ingannando se stesso o gli altri.) I veri giusti riconoscono quando hanno peccato, quindi prendono provvedimenti per correggere le loro azioni. L’autocritica e un sistema libero e aperto in cui le persone possono dire la verità e criticare le trasgressioni sono essenziali per creare una brava persona e una buona società.

Lo Yom Kippur e i dieci giorni di pentimento che lo precedono ci aiutano a concentrarci sui nostri errori e comportamenti sbagliati. Siamo incoraggiati a confessarli a Dio, a noi stessi, a quelli che abbiamo fatto torto. Nei peccati interpersonali, dobbiamo correggere il torto e rendere la vittima intera. Allora siamo perdonati.

Yom Kippur ci porta buone notizie. Siamo giudicati sulle nostre azioni sbagliate, ma da un giudice amorevole e perdonatore, cioè Dio. Dovremmo praticare lo stesso atteggiamento con noi stessi e con gli altri che hanno peccato. Castigati e più consapevoli dei nostri limiti, dovremmo tornare alla vita, rinnovati dall’amore e dal perdono, e fare più bene che mai. Ecco perché il Talmud dice che una persona che si pente può raggiungere un livello più alto di una persona che non ha mai peccato.

Rabbi Yitz Greenberg

Riverdale, NY

ORTODOSSI

Gli ebrei hanno certamente un diverso senso di peccato da alcune altre persone. In primo luogo, alcune fedi insegnano che tutto ciò che l’uomo fa è in un certo senso orientato al Dio, che il ruolo dell’uomo è quello di lodare e glorificare Dio, e così le persone deducono inconsciamente che il peccato è un crimine contro Dio lèse majesté su scala divina. Gli ebrei sono meno propensi a farlo, perché la nozione ebraica dell’unità assoluta di DIO non lascia spazio ad essa. GD non ha bisogno del nostro servizio, né è in ultima analisi ferito dai nostri misfatti. Questo rende gli ebrei consapevoli del fatto che tutti i peccati—cose che non dovremmo fare—e mitzvot—cose che dovremmo fare—alla fine influenzano l’uomo e l’uomo solo.

In secondo luogo, poiché siamo una tradizione legale, che la maggior parte delle altre fedi non sono, la portata del peccato è allargata. Ci sono fedi in cui il peccato significa cose davvero, davvero cattive che fanno molto male ad altre persone o rappresentano un grande fallimento morale. Questo non è vero nel giudaismo. Ogni momento della vita nel giudaismo è un’opportunità per prendere decisioni che sono produttive o meno. Se ogni momento della vita è un’opportunità per avvicinarsi o diventare più lontani da GD, ci sono molte cose che possono essere peccaminose. Questo può produrre nevrosi ebraica e film di Woody Allen, o solo un diavolo di una lunga lista di Al Hets (“per il peccato che abbiamo commesso Y”) su Yom Kippur. Scherzi a parte, la classica nozione ebraica del peccato non riguarda un severo GD che gestisce la tua vita e chiama, ” Gotcha!”a intervalli frequenti, ma piuttosto un’opportunità esilarante per trasformare ogni attività neutrale in una mitzvah di valore eterno mantenendo focalizzata sulla missione di GD per noi.

Rabbi Yitzchok Adlerstein

Loyola Law School

Los Angeles, CA

CHABAD

Tutti gli esseri umani non hanno un solo senso, ma piuttosto molteplici sensi di peccato in molteplici sapori. Come il nostro senso del gusto ci permette di entrare nel mondo culinario e il nostro senso dell’udito al mondo della musica, così il nostro senso del peccato ci fornisce una relazione con un mondo dly-il mondo come il suo Creatore lo capisce. Andiamo oltre ciò che potrebbe essere ed entriamo in ciò che dovrebbe essere—ciò che la Fonte dell’Essere desidera dall’esistenza. Se l’universo è un’opera d’arte, il nostro senso del peccato ci fornisce un senso del suo significato; se è un dramma, ci permette di partecipare alla trama.

Cosa succede se falliamo? Quindi dobbiamo scrivere la nostra sceneggiatura per risolvere la dissonanza che abbiamo creato. Fatto bene, la musica diventa ancora più bella. “Ritornate per amore”, dice il rabbino Shimon ben Lakish, ” e i vostri peccati diventano meriti.”Tutto deve essere con amore.

Rabbi Tzvi Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario