Versetti 1-10
ESPOSIZIONE
Questo è il primo di quelli che sono stati chiamati “i Salmi Penitenziali.”È stato detto che” c’è molto dolore in esso, ma nulla di penitenza.”Il dolore, tuttavia – tale dolore (vedi versetto 6)—può difficilmente essere supposto che sia sorto da qualsiasi altra fonte che la coscienza del peccato. dud dolore di questo tipo è un elemento principale nella penitenza. Il titolo attribuisce il salmo a Davide, e dichiara di essere indirizzata, come Salmi 4:1-8; “per il capo musicista su Neginoth,” con il quale siamo probabilmente a capire che è destinato ad essere impostato per un accompagnamento di strumenti a corda (vedi paragrafo introduttivo ai Salmi 4:1-8.). L’ulteriore affermazione, che è quello di essere “su Sheminith,” è molto oscuro, ma forse si riferisce a una qualche forma di tempo musicale (vedi Hengstenberg). Il salmo sembra dividere in quattro strofe-la prima e l’ultima di tre, quelle intermedie di due versi ciascuna.
Salmi 6:1
Signore, non rimproverarmi nella tua ira. Il salmista inizia deprecando l’ira e il dispiacere di Dio. Egli è consapevole di qualche peccato grave, meritevole rimprovero e castigo, e non chiede di essere risparmiato il suo castigo, ma egli sarebbe fain essere castigato in amore, non in rabbia (comp. Geremia 10:24, “O Signore, correggimi, ma con giudizio; non nella tua ira, perché tu non mi porti a nulla”). Né mi castighi nel tuo caldo dispiacere, né nella tua ira. Nel suo senso primario, humah (חמה) è senza dubbio “calore”, “bagliore”; ma il senso secondario di” rabbia”,” ira”, è abbastanza comune.
Salmi 6:2
Abbi pietà di me, o Signore; perché sono debole; piuttosto, sono debole, o languido—appassito, come una pianta o un fiore sbiadito. Signore, guariscimi, perché le mie ossa sono irritate. Malattia corporea sembra certamente essere implicita, ma è quel tipo di malattia corporea che è spesso prodotta da disagio mentale-un languore generale, stanchezza, e disgusto per lo sforzo (comp. Salmi 22: 14; Salmi 31:10; Salmi 38:3; Salmi 102: 3).
Salmi 6:3
Anche la mia anima è irritata. Non è, tuttavia, il corpo da solo che soffre; anche l’anima è irritata e molto irritata ( מ מאדד). Chiaramente l’enfasi principale è destinata ad essere posta sulla sofferenza mentale. Ma tu, o Signore, quanto tempo! Possiamo riempire l’ellisse in vari modi: “Fino a quando guarderai?””Fino a quando ti nascondi?””Fino a quando sarai arrabbiato?”(vedi Salmi 34: 17; Salmi 79:5; Salmi 89: 46). O ancora: “Fino a quando piangerò e tu non ascolterai?”(Abacuc 1: 2). Il grido è quello di uno stanco di lunga sofferenza (comp. Salmi 90:13).
Salmi 6:4
Ritorna, o Signore. Dio sembrava aver ritirato se stesso, di avere, abbandonato il lutto, e andato lontano (comp. Salmi 22:1). Da qui il grido, “Ritorno” (comp. Salmi 80: 14; Salmi 90:13). Nulla è così difficile da sopportare come la sensazione di essere abbandonato da Dio. Liberate la mia anima. “Il salmista si sente così miserabile nell’anima e nel corpo, che crede di essere vicino alla morte” (Hengstenberg). La sua preghiera qui è, in primo luogo, per la liberazione da questo pericolo imminente, come appare chiaramente dal seguente versetto, Salvami per amore della tua misericordia. O una ripetizione della preghiera precedente in altre parole, o un allargamento di esso in modo da includere la salvezza di ogni tipo.
Salmi 6:5
Perché nella morte non c’è ricordo di te (comp. Salmi 30:9; Salmi 88:11; Salmi 115:17; Salmi 118:17; Isaia 38:18). La veduta generale dei salmisti sembra essere stata che la morte è stata una cessazione del servizio attivo di Dio—sia per un tempo o in modo permanente, essi non rendono chiaro a noi. Così anche Ezechia, nel passo di Isaia sopra citato. La morte è rappresentata come un sonno (Salmi 13:3), ma se c’è un risveglio da esso non appare. Senza dubbio, come è stato detto, “la cessazione del servizio attivo, anche del ricordo o della devozione, non influisce sulla questione di una futura restaurazione”, e la metafora del sonno suggerisce certamente l’idea di un risveglio. Ma un tale velo pendeva sull’altro mondo, sotto la vecchia dispensazione, e sulla condizione dei defunti in esso, che il pensiero era a malapena esercitato sul soggetto. I doveri degli uomini in questa vita erano ciò che li occupava, e non si rendevano conto che in un altro avrebbero avuto impieghi—tanto meno formare alcuna nozione di ciò che tali impieghi sarebbero stati. La tomba sembrava un luogo di silenzio, inazione, tranquillità. Nella tomba (ebraico, nello Sceol) chi ti darà grazie? (comp. Salmi 115: 17, Salmi 115: 18).
Salmi 6:6
Sono stanco—o, logoro (Kay)—con i miei gemiti. L’abitudine orientale di dare sfogo al dolore in forti lamenti deve essere ricordata. Erodoto dice che al funerale di Masistias, i persiani presenti “sfogarono il loro dolore in grida così forti che tutta la Beozia risuonò con il clemente” (Erode; 9.24). Tutta la notte mi fanno il mio letto per nuotare. La Versione riveduta ha, “ogni notte”, che è un possibile significato. La dottoressa Kay traduce: “Inzuppo il mio letto.”Innaffio il mio divano con le mie lacrime. Una delle solite seconde clausole pleonastiche.
Salmi 6:7
Il mio occhio è consumato a causa del dolore; o, il mio occhio è sprecato a causa della provocazione. L’occhio cade in, diventa noioso, e, per così dire, “spreca via” attraverso il dolore a lungo continuato (comp. Salmi 31:9). Il tipo di dolore espresso dalla parola ka’as ( kaעעַ)) è “ciò che nasce dalla provocazione o dal trattamento dispettoso” (Kay). Invecchia a causa di tutti i miei nemici. Diventa noioso e pesante e affondato, come l’occhio di un vecchio. Quante volte non è stato notato che nulla invecchia così tanto un uomo come il dolore!
Salmi 6: 8
Allontanatevi da me, voi tutti operatori di iniquità! Si noti l’improvviso cambiamento di tono, molto caratteristico dei salmi davidici. Il salmista, dopo aver offerto la sua preghiera, è così certo della sua accettazione che egli in una sola volta si rivolge sui suoi avversari con parole di rimprovero, e quasi di minaccia. “Allontanati da me!”esclama;” vattene! non osate più perseguitarmi o tramare contro di me! I vostri sforzi sono vani.”Poiché il Signore ha udito la voce del mio pianto. Davide parla da una convinzione interiore. Sa di aver pregato sinceramente e con fervore. Egli è certo, quindi, che la sua preghiera è ascoltata e accettata.
Salmi 6:9
Il Signore ha ascoltato la mia supplica; il Signore riceverà—anzi, ha ricevuto; προσεδέξατο (LXX.)—la mia preghiera. La triplice ripetizione segna l’assolutezza della convinzione del salmista.
Salmi 6:10
Lascia che tutti i miei nemici si vergognino e siano irritati; piuttosto, tutti i miei nemici si vergogneranno e saranno irritati (Rosenmuller, Kay e altri). La vergogna cadrà sui nemici di Davide quando le loro trame saranno fallite, e profonda irritazione quando lo troveranno guarito (Salmi 6:4) e nel pieno godimento del favore divino. Lot loro ritorno; piuttosto, essi devono tornare; vale a dire” ritirarsi turn voltare le spalle, “” prendere in volo.”Come dice Hengstenberg,” David vede i suoi nemici, che sono raccolti intorno a lui per l’attacco, tutti in una volta in allarme cedere il passo.”E vergognati all’improvviso. È doppiamente vergognoso dover volare quando uno è stato l’assalitore.
OMILETICA
Salmi 6:9
La scuola delle avversità.
“Il Signore ha udito”, ecc. Questa esplosione di trionfante gratitudine è come un raggio di sole da un cielo buio e tempestoso. Un lamento di profonda tristezza riecheggia attraverso la parte precedente del salmo. Nella sua profonda afflizione il salmista sembra perdere di vista la luce al di là; egli vede solo il buio silenzio della tomba (Salmi 6:5). Improvvisamente le nuvole si separano; la fede si ravviva; la convinzione che Dio è l’Ascoltatore della preghiera riempie la sua anima di gioia, e con la certa speranza che Dio risponderà.
I. TROUBLE È LA SCUOLA DI PREGHIERA. Nelle difficoltà anche alle anime senza preghiera viene spesso insegnato a pregare (Salmi 78:34; Salmi 107:6).
“Occhi che il predicatore non poteva scuola
Per strada tombe sono sollevate—
E labbra dire, ‘Dio sia misericordioso!’
Che ne’er ha detto, ‘ Dio sia lodato!”
( signora Browning.)
Ma anche i cristiani oranti devono possedere che non c’è preghiera come quella che offriamo nei guai. Nella prosperità la preghiera è suscettibile di essere vaga, come una freccia lanciata verso il cielo da una corda allentata. La preghiera nei guai è come una freccia sparata da un arco completamente piegato—dritto nel segno. La preghiera di Davide era intensamente personale,” la mia supplica”, urgente “la voce del mio pianto”, persistente “tutta la notte” (Salmi 6:6); afferrare la misericordia di Dio come la sua richiesta (Salmi 6:4). Anche il nostro benedetto Signore imparò questa lezione (Ebrei 5:7).
II. Pertanto, UNA BENEDIZIONE PRINCIPALE DI AFFLIZIONE E FORTE CONSOLAZIONE sotto di essa è questa-che così nostro Padre sta insegnando a suo figlio a pregare. Nostro Signore insegna questa lezione (Luca 11: 5, ecc. Luca 18:1, ecc.). Non perdete mai questa verità nei guai più oscuri, perché senza di essa sarà davvero oscura-senza senso, senza speranza, senza conforto. Il Signore ha ascoltato la tua preghiera nel modo di prenderne atto-ne sa più di te stesso. Quindi sentirà nel modo di inviare una risposta: se non la risposta esatta che desideri e ti aspetti, allora qualcosa di meglio. Così St. Paul’s tre volte sinceramente ripetuto preghiera è stato risposto con un rifiuto più ricco di grazia e di amore che se la sua richiesta era stata concessa (2 Corinzi 12:7-9).
Osserva: Se vivessimo più vicini a Dio, più nello spirito e nell’abitudine della preghiera, in giorni di pace e prosperità, forse avremmo meno bisogno di essere insegnati in questa scuola acuta.
OMELIE DI C. CLEMANCE
Salmi 6:1-10
Il gemito di un santo e la misericordia del suo Dio.
Per il significato del titolo di questo salmo, vedi l’Esposizione. Un expositor ben osserva che l’incertezza confessato da parte dei migliori studiosi ebraici per quanto riguarda il significato o molti dei titoli è una prova sorprendente della loro antichità, dal momento che mostra che l’indizio ad esso si perde nel dimenticatoio. Questo salmo appartiene a quelli specificati sotto il primo capo della nostra omelia introduttiva, come uno di quelli in cui abbiamo le lotte e le lotte di un santo in esercizi devozionali; non le parole di Dio all’uomo, ma le parole dell’uomo a Dio, e come tali devono essere studiate. Non dobbiamo cadere nell’anacronismo a cui abbiamo fatto riferimento nella nostra ultima omelia, di interpretare un salmo come questo come se fosse stato scritto nella piena luce del Nuovo Testamento; perché vedremo. mentre procediamo abbondante indicazione del contrario. Eppure c’è qui un inestimabile resoconto dell’esperienza di un primo credente, da cui le anime travagliate possono trarre in ogni tempo abbondanza di conforto. £ Qui ci sono-un gemito, una preghiera, una supplica, un problema.
I. IL GEMITO. Non è quello di un uomo impenitente; allo stesso tempo, non ha alcuna chiara indicazione di essere un lamento penitenziale sul peccato. È la lamentela di chi è sopraffatto dal dolore—dal dolore che gli è venuto addosso per mezzo dei suoi nemici. Così intensa è la sua angoscia che lo perseguita di notte e di giorno; esaurisce la sua struttura, consuma il suo spirito. Notate le varie espressioni: “seccato”,” le ossa irritate”,” irritato”,” stanco di gemere”,” fai nuotare il mio letto”,” innaffia il mio divano con le lacrime”,” gli occhi si affievoliscono”,” la vista si esaurisce”, ecc. Che cosa ha causato tale dolore travolgente, non possiamo dire. Ma questo non ha alcuna conseguenza. Il punto da notare è questo: non ci sono momenti infrequenti nell’esperienza del popolo di Dio in cui si avverte qualche cura, o difficoltà, o perplessità, e che sono così gravi da essere perseguitati da esso notte e giorno; non possono scrollarsi di dosso; e non possono, anche quando in preghiera, dimenticarlo. Cosa devono fare? Non cerchino di dimenticarlo; rivolgano le loro preghiere in quella direzione, in modo che la perplessità e la preghiera siano forze concorrenti e non contrarie. Questo è ciò che fece il salmista. Questo è quello che dovremmo fare.
“Dare agli altri il sole; di ‘a Gesu’ il resto.”
II. LA PREGHIERA. È duplice.
1. Deprecabile. (Salmi 6: 1, “Non rimproverarmi”, ecc.; “né castigarmi nel tuo caldo dispiacere.”) Ecco una delle tracce del pensiero dei santi dell’Antico Testamento su Dio: consideravano le loro afflizioni come indicazioni dell’ira di Dio. Ora ci viene insegnato piuttosto a considerarli come una parte del grazioso addestramento di cui nostro Padre vede che abbiamo bisogno. Le prove più acute spesso costringono le preghiere più fervide; tuttavia, allo stesso tempo, ci è permesso di gridare al Padre nostro per chiedergli di trattare con delicatezza con noi, e di “gettare via la sua verga”, poiché “l’amore farà l’opera.”
2. Supplicativo. “Misericordia”, “guarigione”, “liberazione”, “salvezza”, per questi egli supplica. Probabilmente il suo desiderio è principalmente per il sollievo temporale £ e la liberazione dai suoi nemici. Ma noi, in circostanze simili, come sappiamo più del salmista, dovremmo elevarci più in alto di lui. Dovremmo considerare le liberazioni temporali come interamente subordinate al miglioramento spirituale superiore, che dovrebbe essere seriamente pregato per il risultato di ogni prova. Dovremmo sempre essere più ansiosi di santificare le nostre prove che di eliminarle.
III. SUL MOTIVO. Anche questo è duplice.
1. Il salmista sente che il suo fardello è così grande che presto lo porterà nella tomba, se non rimosso. Perciò egli dice: “Nella morte non vi è alcun ricordo di te; e nello Sceol chi ti renderà grazie?”Ecco un’altra prova che, nel trattare con questo esemplare di devozione del Vecchio Testamento, san, abbiamo a che fare con quello a cui, ancora, la vita e l’immortalità non era stato portato alla luce, per la quale la morte era, ma il passaggio ad un pallido e cupo stato d’essere; anche se, come vedremo nel trattare con i Salmi 16:1-11; Salmi 17:1-15; c’era la speranza di un risveglio. Tuttavia, lo “Sceol”, il regno esigente, non era ancora illuminato dalla luce del Vangelo. La parola greca ” Ade “e la parola ebraica” Sceol ” si riferiscono entrambi allo stato dopo la morte, anche se sotto diverse espressioni simboliche. £ Storicamente, ci sono tre concezioni di Ade, o Sheol.
“Assente dal corpo; a casa con il Signore.”Quindi non possiamo ora adottare Salmi 17: 5 di questa preghiera, sapendo che il nostro Signore Gesù Cristo è morto per noi, che sia che ci svegliamo o dormiamo dovremmo vivere insieme a lui; che quindi la nostra morte è la porta del riposo, e che il tempo della nostra partenza possa essere lasciato pacificamente in mani più sagge delle nostre.
2. Il salmista fonda una seconda supplica sull’amorevole benignità di Dio. Questo è un terreno migliore, più sicuro (Salmi 17:4). Molto spesso viene utilizzato questo motivo. Non può essere usato troppo spesso. Si impadronisce della forza di Dio.
IV. IL PROBLEMA.
1. Il salmista riceve una risposta alla sua preghiera. (Vedi Salmi 34: 6.) Migliaia possono dire lo stesso. “Il Signore ha udito la voce del mio pianto.”
2. Di conseguenza, c’è:
OMELIE DI W. FORSYTH
Salmi 6: 1-10
Un grido a Dio, e la sua risposta.
I. IL GRIDO DELL’ANIMA SVENUTA. Le circostanze sono avverse. C’è oscurità fuori e dentro. La coscienza accusa. Dio sembra pieno di ira. La morte è considerata non come una liberazione, ma come il ministro del giudizio; e la tomba, non come un tranquillo luogo di riposo, ma come una “fossa”, ripugnante e terribile. In mezzo al buio, e con paure da ogni parte:
1. L’indignazione di Dio è deprecata. L’afflizione è difficile da sopportare; ma con l’ira di Dio sarebbe opprimente.
2. La pietà di Dio è invocata. La debolezza è supplicata, e la speranza espressa che nella meritata ira Dio ricorderà la misericordia. Il suo sorriso trasformerà l’oscurità in luce.
3. La liberazione di Dio è supplicata. È bramata sul terreno della misericordia di Dio (Salmi 6:4). Essa è sollecitata a causa della brevità della vita, e perché la morte metterà fine al potere di servire Dio in questo mondo (Salmi 6:5). Si afferma come l’unico sollievo per gli indifesi e miserabili (Salmi 6:7).
II. LA RISPOSTA DI UN DIO MISERICORDIOSO. Si dice che l’ora più buia sia quella prima dell’alba. Così qui il salmista, nella sua totale debolezza e guai, passando dal peccato a Dio, trova aiuto. Una luce lo sorprende come l’alba che irrompe improvvisamente in una notte buia (Salmi 6:8, Salmi 6:9). La risposta di Dio non è solo rapida e tempestiva, ma efficace. Tre volte il cuore felice dice: “Dio ha udito”, confermando così a se stesso la notizia che sembra quasi troppo bella per essere vera.- W. F.
Salmi 6: 1-10
Notte e mattina nell’anima.
I. NOTTE. C’è oscurità. Dio si nasconde. C’è tristezza. L’anima è lasciata sola con pensieri tristi e angoscianti. C’è depressione. I fantasmi dei misfatti del passato si alzano. Ci sono terrori senza nome. Ma anche se perplesso, non c’è bisogno di disperazione. Dio è vicino. Può aiutare. Può anche dare canzoni nella notte.
II. MATTINA. Viene la luce, portando speranza e pace. Dio ha barba il grido del suo bambino. Tali liberazioni sono confortanti. Essi non solo mostrano la misericordia e la verità di Dio, ma profetizzano di completa redenzione. Se ci sarà notte, aspettiamo la mattina. Il viaggiatore stanco, il marinaio lanciato dalla tempesta, il guardiano della città che teme l’assalto del nemico, si consolano con il pensiero che il mattino viene. Quindi cerchiamo di guardare in alto, per la nostra redenzione si avvicina (Luca 21: 28).- W. F.
Salmi 6: 1-10
Grandi afflizioni, maggiore consolazione.
La lingua m questo salmo può sembrare esagerato e irreale. Ma non è così. La mancanza di immaginazione e simpatia in alcuni, e la mancanza di esperienza in altri, li rendono giudici inadatti. Non conosciamo né la nostra forza né la nostra debolezza finché non siamo provati. L’uomo che può essersi alzato per aiutare gli altri nei loro problemi può essere abbattuto e sconsolato quando visitato con difficoltà se stesso (Giobbe 4:3-5). Learn –
I. CHE CI SONO AFFLIZIONI PEGGIORI DI QUELLE CHE CONOSCIAMO. Non dobbiamo fare della nostra vita il limite, né della nostra esperienza lo standard. Oltre a ciò che vediamo, c’è ciò di cui sentiamo solo parlare, e oltre a tutto questo, ci sono miserie al di là delle nostre più selvagge fantasie. Anche per quanto riguarda noi stessi, lascia che il nostro caso sia sempre così male, possiamo concepire che stia peggiorando. Che scorcio abbiamo delle spaventose possibilità del futuro in quella solenne parola di nostro Signore all’uomo che per trentotto anni era stato uno storpio indifeso: “Non peccare più, perché non ti venga una cosa peggiore” (Giovanni 5:14)!
II. CHE CI SONO CONSOLAZIONI ADEGUATE PER LE PROVE PIÙ SEVERE. Venga quel che vuole, Dio è il nostro Rifugio e la nostra Forza. Siamo dunque pazienti e fiduciosi. Siamo anche grati. Le cose potrebbero essere molto peggio di quello che sono. Sopportiamo anche noi stessi con dolcezza e benignità verso gli altri che soffrono. Sono coloro che sono stati duramente provati che possono meglio simpatizzare, come sono coloro che sono stati confortati che possono meglio confortare gli altri (2 Corinzi 1:3-5).- W. F.
OMELIE DI C. SHORT
Salmi 6:1-10
Liberazione dal dolore.
“Nella malizia dei suoi nemici Davide vede la verga del castigo di Dio e, quindi, fa la sua preghiera a Dio per la liberazione. La lotta è durata così a lungo, il dolore è così amaro, che la sua salute ha ceduto, ed è stato portato alle porte della tomba. Ma long lunga luce e pace lo visitano, ed egli irrompe nella gioia del ringraziamento.”
I. UN QUADRO DI DISAGIO COMPLICATO.
1. Pericolo da nemici esterni. Producendo costante paura e ansia, e forse minacciando la sua vita.
2. Un senso di essere sotto la mano castigatrice di Dio. La malizia dei suoi nemici era considerata come la verga con cui Dio nella sua ira lo stava punendo – una visione dell’Antico Testamento. “Quanti amo rimprovero e castigo— – la visione del Nuovo Testamento.
3. Queste due cose causarono la prostrazione sia del corpo che dell’anima. I problemi mentali sono le cause delle nostre più gravi afflizioni e sofferenze. Minacciato dall’uomo, disapprovato da Dio, abbattuto dalla malattia, questo è il quadro qui dato.
II. ARGOMENTI UTILIZZATI A SOSTEGNO DEL GRIDO DI LIBERAZIONE. “Cessi la tua ira; “” Perdona i miei peccati.”
1. A causa dell’estremita ‘ delle mie sofferenze. Egli ” languì “(Salmi 6:2). Le sue “ossa erano terrorizzate” (Salmi 6:2). La sua “anima irritata” (Salmi 6:3). Il suo letto nuotava con le sue lacrime (Salmi 6:6). Il suo occhio si sprecò e si offuscò con il suo dolore (Salmi 6:7). È un appello alla pietà divina. “Non manterrà la sua ira per sempre.”
2. Il suo potere di resistenza era esaurito. “O Geova, per quanto tempo?”Non posso sopportare la severità dei tuoi giudizi. “Quanto tempo?”è stato tutto Calvin ha detto nel suo dolore più intenso. Qui significa: “Non distruggermi del tutto, perché sono quasi esaurito. Ancora un grido di pietà.
3. Perché la sua morte avrebbe posto fine al suo potere di lodare Dio. “C’è qui la fiducia infantile che teme di non avanzare la supplica che la gloria di Dio si preoccupa di esaudire la sua richiesta.”E questo è il motivo di ogni vera preghiera—la concessione ti onorerà. Quelli nello Sceol vivevano una vita spettrale e oscura, a parte la luce della presenza di Dio, e non potevano lodarlo. “Il vivente, il vivente, ti loderà.”Il significato qui è-è gradito a Dio essere lodato e piacevole a se stesso lodare.
III. IL TRIONFO DI ALLEVIARE, PREGHIERA PENITENZIALE. La salvezza dai suoi nemici era diventata un fatto evidente. Dio aveva perdonato, ed era al sicuro, e ora poteva gioire. Il salmo incarna la sua esperienza, e questo spiega l’improvviso cambiamento nell’ottavo versetto. I nostri peccati sono i nostri più grandi nemici, e quando Dio, per mezzo di Cristo, li perdona, quella è l’ora del nostro più grande trionfo.- S.