Commento biblico

ESEGESI:

IL CONTESTO PIÙ AMPIO: I CANTICI dei SERVI

I capitoli 42-53 del libro di Isaia contengono quattro Cantici dei servi. Il Servo è l’agente di Dio per compiere l’opera di Dio nel mondo.

• * Il primo canto (42:1-4) racconta la chiamata del Servo a “portare giustizia alle nazioni” (42:1). • * Questo canto, il secondo canto (49:1-6), definisce ulteriormente la missione del Servo. Il Servo è ” per sollevare le tribù di Giacobbe, e per ripristinare i preservati di Israele” (49:6a). Inoltre, Dio dice: “Anch’io ti darò come luce alle nazioni, perché tu sia la mia salvezza fino agli estremi confini della terra” (49:6b). • * Il terzo canto (50: 4-9) non usa la parola “servo”, ma descrive comunque l’opera e la fede tenace del Servo. Dio ha dato al Servo una lingua per insegnare e incoraggiare il popolo (50:4). Dio ha dato al servo un orecchio per ascoltare Dio e per ascoltare il popolo (50:5). Mentre il Servo sperimenta l’opposizione violenta, “il Signore Yahweh mi aiuterà” (50: 7, 9), così il Servo pone il suo volto come selce (50:7), pienamente fiducioso che trionferà sui suoi avversari (50:8-9). • * Il quarto canto (52:13-53:12)—il canto del Servo sofferente—parla di un Servo che soffre a favore del popolo per redimerlo dai suoi peccati e dalle sue sofferenze. Questo Servo “è stato trafitto per le nostre trasgressioni” e “dalle sue piaghe siamo guariti” (53:5). “Era oppresso, ma quando fu afflitto non aprì la bocca. Come un agnello condotto al macello…, non ha aperto la bocca ” (53,7). “Hanno fatto la sua tomba con gli empi “(53:9), ma “Il mio servo giusto giustificherà molti con la conoscenza di se stesso; ed egli sopporterà le loro iniquità” (53:11).

Nel libro di Isaia, la parola servo “non di rado sembra essere derivato da stile di corte in cui il funzionario del re era conosciuto come il suo servo” (Muilenburg, 464). Un funzionario di questo tipo avrebbe esercitato un notevole potere sull’autorità del re. Allo stesso modo, il servo eserciterà un notevole potere sull’autorità del Signore.

L’identità del servo, che sembra essere un individuo in alcuni luoghi e un gruppo in altri, è stata oggetto di dibattito accademico—con scarso consenso. Gli ebrei tendono a pensare al servo come Israele, e ci sono un certo numero di riferimenti in questo libro al servo di Yahweh come Israele (41:8; 49:3), Mosè (63:11), Davide (37: 35), Giacobbe (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), e discendenti di Giacobbe (65: 9).

Tuttavia, il profeta potrebbe avere un individuo in mente-come Ezechia, che è menzionato positivamente nei capitoli 36-39, o Ciro, che Yahweh ha scelto di liberare Israele dalla schiavitù (44:28; 45:1, 13) (vedi Blenkinsopp, 210, 212; Watt, 660).

Tuttavia, il profeta potrebbe avere un individuo in mente-come Ezechia, che è menzionato positivamente nei capitoli 36-39, o Ciro, che Yahweh ha scelto di liberare Israele dalla schiavitù (44:28; 45:1, 13) (vedi Blenkinsopp, 210, 212; Watt, 660). Mentre i Canti dei Servi non identificano il servo come il messia, ” la persona storica che più adempì questa idea fu Gesù Jesus (Matt. 8: 17; 12: 17-21; Luca 22: 37; Atti 8: 32-33; Rom. 15: 21) ” (Myers, 928).

I capitoli 54 e 55 continuano a dare corpo all’opera del Servo. Chiamano il popolo a gioire, perché “il Santo di Israele è il tuo Redentore” (54,5). Promettono che la “benignità amorevole di Dio non si allontanerà da te” (54:10). Invitano coloro che hanno sete: “Sì, venite, comprate vino e latte senza denaro e senza prezzo” (55,1). Essi consigliano: “Cercate il Signore, mentre egli può essere trovato” (55:6). Essi promettono: “Perché uscirai con gioia e sarai condotto fuori con pace (55:12).

IL CONTESTO IMMEDIATO:

L’ultimo riferimento specifico al servo di Yahweh è nel capitolo precedente, dove il servo è Israele (41:8-9). In quel capitolo Israele è assicurato dell’aiuto di Yahweh (41:1-20), e Yahweh rivela la futilità degli idoli (41:21-29).

Nel capitolo 42, i versetti 1-4 introducono il servo, che è stato scelto dal Signore ed è investito dello spirito del Signore per “portare giustizia alle nazioni” (v. 1). Nei versetti 5-9, Yahweh dichiara la missione del servo e assicura al servo il suo sostegno. Nei versetti 10-13, il servo canta un inno di lode al Signore. Poi segue una parola di giudizio su Israele (vv. 16-20), che è stato disobbediente (vv. 21-25).

ISAIA 42:1. ECCO, IL MIO SERVO

1″Ecco, il mio servo, che io sostengo; (Ebraico: tamak)
il mio eletto, in cui la mia anima si diletta—
Ho messo il mio Spirito (ebraico: ruah) su di lui.
Egli porterà giustizia (Ebraico: mispat) alle nazioni (Ebraico: goyim).

“Ecco, il mio servo, che io sostengo; il mio eletto, nel quale la mia anima si diletta “(v. 1a). Sia il NRSV che il NIV tralasciano la prima parola di questa frase, che è “Guarda!”o ecco!”(Ebraico: gallina). Questa parola collega questo versetto con due versetti che hanno a che fare con gli idoli nel capitolo precedente (dove il NRSV e NIV anche non riescono a tradurre gallina). Il Signore disse agli idoli: “Ecco, voi siete di nulla “(41:24) e al popolo:” Ecco, tutti loro, le loro opere sono vanità e nulla ” (41: 29). Ora il Signore dice: “Ecco il mio servo, che io sostengo, il mio eletto, nel quale l’anima mia si diletta”Il testo evidenzia così il contrasto tra i falsi idoli e il vero servo (Motyer, 259).

Yahweh rivela tre caratteristiche del servo.

• In primo luogo, Yahweh sostiene (tamak) il servo. La parola ebraica tamak significa afferrare, tenere o sostenere. Yahweh tiene il suo servo in un abbraccio affettuoso-lo sostiene – gli dà ciò di cui ha bisogno per riuscire nei suoi sforzi di Dio.

• In secondo luogo, Yahweh ha scelto il servo, quindi il servo sta rispondendo all’iniziativa di Yahweh piuttosto che agire da solo.

• Terzo, Yahweh si diletta nel servo. Questo servo non è un semplice strumento nelle mani del Signore, ma è qualcuno che porta gioia all’anima o al cuore del Signore (vedi anche Matteo 3:17; 17:5).

Notate la correlazione tra questo versetto e Matteo 3: 17 dove, al battesimo di Gesù, “Ecco, una voce dal cielo disse:’ Questo è il mio diletto Figlio, del quale mi sono compiaciuto’.”

” Ho messo il mio Spirito (ruah) su di lui ” (v. 1b). Il servo non si limita ai mezzi umani per compiere la missione a cui il Signore lo ha chiamato. Yahweh lo ha investito della ruah di Yahweh-il suo spirito creativo ed energizzante (Salmo 104:30). Il servo è Dio ispirato, diretto da Dio e potenziato da Dio.

Nota la correlazione tra questo versetto e Matteo 3:16 dove “ecco, i cieli sono stati aperti a lui. Vide lo Spirito di Dio scendere come una colomba e venire su di lui.”

“Porterà giustizia” (mispat) (v. 1c). Giustizia (mispat) e giustizia (sadaq) sono correlati. Portare giustizia significa portare le persone in una giusta relazione con Yahweh e l’un l’altro, e queste giuste relazioni producono vite giuste.

La legge di Dio fornisce una guida molto specifica per quanto riguarda il comportamento giusto. Richiede che i testimoni siano onesti e imparziali (Esodo 23:1-3, 6-8). Richiede una considerazione speciale per le vedove, gli orfani e altre persone vulnerabili (Deuteronomio 24:17). Mentre Israele è sempre tentato di definire il suo servizio a Dio con l’esecuzione dei doveri di culto (sacrificio rituale, osservanza del Sabato, ecc.), i profeti continuano a ricordare loro che la giustizia è un dovere fondamentale della comunità di fede (Michea 6:8).

Nota la correlazione tra questo versetto e Matteo 3:15, dove Gesù spiegò la necessità del suo battesimo dicendo: “Permettilo ora, perché questo è il modo appropriato per noi di adempiere ogni giustizia.”

“alle nazioni” (goyim) (v. 1d). La responsabilità del servo in questo caso è di portare giustizia alle nazioni (goyim) – Gentili. Israele è orgoglioso del suo status di alleanza con Yahweh, ma Yahweh ha chiarito fin dall’inizio che il patto implicava la benedizione “di tutte le famiglie della terra” (Genesi 12:3) e “di tutte le nazioni della terra” (Genesi 18:18). Così ministero ai Gentili non è una novità, ma è radicata nel patto tra Dio e Abramo che segna gli inizi della nazione israelita.

Il capitolo precedente ha rivelato la falsità degli idoli che le nazioni sono inclini ad adorare (41:21-29). Il servo ha la responsabilità di aiutare le nazioni a trovare un’alternativa—la giustizia—una giustizia che inizia con un giusto rapporto con Yahweh.

Questa enfasi sul ministero alle nazioni è pervasiva nel libro di Isaia dall’inizio alla fine (2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). Gesù continua che l’enfasi nel suo ministero, dicendo: “Questa Buona Notizia del Regno sarà predicato in tutto il mondo, in testimonianza a tutte le nazioni; e allora verrà la fine” (Matteo 24:14)—e “Andate e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo” (Matteo 28:19). Sembra significativo che questi versetti facciano parte del Vangelo di Matteo, il più ebraico dei quattro Vangeli. In quel Vangelo, si dice anche di Gesù che “nel suo nome, le nazioni sperano” (Matteo 12:21).

ISAIA 42:2-3. EGLI PORTERÀ FEDELMENTE LA GIUSTIZIA

2non griderà,
né alzerà la sua voce,
né la farà udire per strada.

3non romperà una canna ammaccata.
Non spegnerà uno stoppino che brucia debolmente.
Egli porterà fedelmente la giustizia (ebraico: mispat).

” Non griderà né alzerà la sua voce, né la farà udire per strada ” (v. 2). Versetti 2-3 contrasto il modo e lo scopo del servo con il modo e lo scopo dei titolari più tradizionali del potere. Il primo contrasto è che il servo non farà un’ostentazione ostentata per ottenere un’udienza. Nessuna tromba precederà la sua venuta, e la sua opera non implicherà il bombardamento o la pretenziosità. Egli compirà la sua opera in silenzio, sapendo che la sua opera è alimentata da Dio e che Dio può avere fiducia nel portare i risultati desiderati.

“Non romperà una canna ammaccata. Non spegnerà uno stoppino che brucia debolmente ” (v. 3a). Questo è il secondo contrasto tra il servo e i detentori più tradizionali del potere. In genere, questi ultimi bramano il potere e lo usano senza sosta per mantenere il potere, spesso calpestando le persone vulnerabili-i poveri, i deboli e i diseredati.

In questo verso, la “canna ammaccata” e lo “stoppino che brucia debolmente” sono metafore per le persone vulnerabili. Queste sarebbero state potenti metafore per le persone che hanno familiarità con canne contuse (danneggiate—facilmente rotte) e stoppini scarsamente bruciati (affamati per la morte dell’aria). Mentre oggi abbiamo meno familiarità con canne ammaccate e stoppini scarsamente bruciati, abbiamo familiarità con la realtà a cui puntano: persone vulnerabili, persone affamate, senzatetto, vittime di persecuzione o pulizia etnica e coloro che sono impotenti di fronte a individui potenti, corporazioni o entità politiche. A differenza dei tradizionali detentori del potere, il servitore non toccherà la canna ammaccata per romperla o lo stoppino che brucia debolmente per estinguerlo. Dimostrerà grande sensibilità ai membri meno fortunati della società. Gesù ha modellato questo tipo di sensibilità mentre toccava gli intoccabili, guariva i malati e portava speranza ai senza speranza. La chiesa, nei suoi momenti migliori, emula il suo esempio.

“egli porterà fedelmente giustizia” (mispat) (v. 3b). Ancora una volta sentiamo la preoccupazione di Yahweh per mispat—il tipo di relazioni giuste che avvengono quando obbediamo alla volontà di Yahweh—il tipo di relazioni giuste che avvengono quando portiamo avanti la giustizia per i poveri, i deboli e i vulnerabili.

ISAIA 42:4. NON FALLIRÀ NÉ SI SCORAGGERÀ

4non fallirà né si scoraggerà,
finché non avrà stabilito (ebraico: sim) la giustizia (ebraico: mispat) sulla terra,
e le isole (ebraico: ‘iy) aspetteranno la sua legge (ebraico: torah).

“Non si indebolirà e non si scoraggerà” (v. 4a). Il servo non spezzerà una canna contusa o spegnerà uno stoppino debolmente ardente, ma non sarà né spezzato né spento. La sua sensibilità e gentilezza non manifestano debolezza, ma forza. Il servo ha il potere di persistere, e persisterà lo farà. Il suo lavoro non sarà facile, ma non permetterà che gli ostacoli gli impediscano di realizzare ciò che è venuto a fare.

“finché non avrà stabilito (sim) la giustizia (mispat) sulla terra” (v. 4b). Per la terza volta in quattro versi, sentiamo questa parola mispat. Il Signore lo ripete ancora e ancora, affinché non possiamo perdere la sua importanza. La giustizia è la missione del servo-e possiamo supporre che sia la missione di ogni servo di Dio—di ogni discepolo di Gesù.

Il servo non cercherà semplicemente giustizia o lavorerà per essa. Egli stabilirà (sim) esso-portare su—farlo accadere. Ciò non sarà indolore, perché il servo ” è come il fuoco di un raffinatore e come il sapone di un lavandaio; 3:3 e siederà come un raffinatore e un purificatore d’argento, e purificherà i figli di Levi, e li raffinerà come oro e argento; ed essi offriranno al Signore offerte in giustizia” (Malachia 3:2-3). Il fuoco del raffinatore brucia caldo, e la maggior parte di noi preferirebbe evitarlo. Ma il fuoco del raffinatore brucia le impurità per renderci giusti davanti al Signore. Potremmo paragonare il fuoco del raffinatore al bisturi di un chirurgo, che infligge dolore ma dà anche vita.

” e le isole (‘iy) aspetteranno la sua legge” (torah) (v. 4c). L’interpretazione tradizionale di “isole” o” isole “(o” coastlands ” nel NRSV) è Gentili—specialmente quelli che vivono in o vicino a Israele. Avendo visto che i loro idoli sono impotenti (41: 21-29), sono aperti a ricevere la torah del Signore. Accoglieranno l’insegnamento del Signore.

ISAIA 42:5.COSÌ DICE DIO YAHWEH

5Così dice Dio (ebraico: ha—el-il Dio) Yahweh,
colui che ha creato i cieli e li ha distesi,
colui che ha disteso la terra e ciò che ne esce,
colui che dà respiro al suo popolo e spirito a coloro che camminano in esso.

“Così dice Dio (ha-el—il Dio), Yahweh” (v. 5a). “El” di per sé è una parola generica per dio e può essere applicata a qualsiasi dio. Tuttavia, “ha-el “significa” il Dio”, e nella scrittura ebraica si riferisce all’unico vero Dio. L “autore spiega ulteriormente questo con l” aggiunta di” YHWH ” o Yahweh, che deriva da una forma del verbo ebraico “essere” che significa “IO SONO CHI SONO.”Questa è la parola che Dio usò per identificarsi con Mosè. Quando Mosè chiese a Dio il suo nome, Dio rispose, YHWH o ” IO SONO QUELLO CHE SONO” (Esodo 3:14). In ossequio alla santità del nome di Dio, il popolo ebraico spesso si rifiutano di dire YHWH, ma invece dire “Adonai”, che significa ” Mio Signore.”

“colui che ha creato i cieli e li ha distesi, colui che ha disteso la terra e ciò che ne esce, colui che dà respiro al suo popolo e spirito a coloro che vi camminano” (v. 5b). Questi sono gli eventi di cui si parla in Genesi 1 e sono correlati nell’ordine della Genesi. Yahweh è il Dio che ha creato tutto ciò che è, compresi tutti gli esseri viventi. Questa prodezza creativa è in diretto contrasto con gli idoli che ” sono di nulla” e (la loro) opera è di nulla “(41:24)—le cui” opere sono vanità e nulla (e le cui) immagini fuse sono vento e confusione ” (41:29).

ISAIA 42:6-7.IO, SIGNORE, TI HO CHIAMATO NELLA GIUSTIZIA

6 Io, Signore, ti ho chiamato (ebraico: qara) nella giustizia (ebraico: sedeq),
e ti terrò per mano, e ti proteggerò,
e ti farò un patto per il popolo, come una luce per le nazioni;
7per aprire gli occhi ciechi,
per portare i prigionieri fuori dalla prigione,
e quelli che siedono nelle tenebre fuori dalla prigione.

“Io, Yahweh” (v. 6a). Versetto 5 specificato che colui che parla è il Signore, ma il Signore ritiene importante di pronunciare il suo nome ancora una volta.

“hai chiamato (qara) tu” (v. 6b). “Chiamato” (qara) come viene utilizzato qui ha a che fare con una chiamata al servizio. In precedenza Dio chiamò Mosè (Esodo 3: 4-10)—e Israele (Esodo 19) – e Samuele (1 Samuele 3:1-14). Qui Dio parla della chiamata storica del servo Giacobbe-Israele (Oswalt, 116; Motyer, 260; Goldingay, 241; Seitz, 364).

“in rettitudine” (sedeq) (v. 6c). Come notato sopra, giustizia (mispat) e giustizia (sedeq) sono strettamente correlate. Mentre entrambi implicano un comportamento giusto, questo comportamento giusto è un naturale superato dalla giusta relazione con Dio, che è il giusto ultimo. Nel caso di Israele, la giustizia cresce naturalmente dal rapporto di alleanza che esiste tra Yahweh e Israele, e comporta l’istituzione della giustizia.

“e terrà la mano, e vi terrà” (v. 6d). Yahweh non ha mandato il servo Israele a compiere la sua opera senza guida, ma è stato presente con esso in modo molto personale, l’ha condotto attraverso il deserto e nella Terra Promessa, e le ha dato la Torah—la Legge—per guidarla in modi molto specifici. Il Signore ha provveduto cibo e acqua durante il viaggio nel deserto di Israele, e gli ha dato la vittoria su molti nemici. Anche quando Israele è stato sconfitto e portato in esilio, la sua sofferenza è almeno tanto redentrice quanto punitiva.

“e fai di te un’alleanza per il popolo, come luce per le nazioni” (v. 6e). Lo status di patto di Israele iniziò con il patto stabilito da Dio con Abraamo. Stabilendo quel patto, Dio promise ad Abraamo: “Farò di te una grande nazione. Ti benedirò e renderò grande il tuo nome. Sarai una benedizione. Benedirò coloro che vi benediranno e maledirò colui che vi maledice. Tutte le famiglie della terra saranno benedette in te “(Genesi 12: 2-3).

Mentre Israele tende a pensare alla sua relazione di alleanza con Dio come a un privilegio, Yahweh non lo ha chiamato a privilegio ma a servizio. Israele deve essere una luce per le nazioni-i goyim-Gentili.

Yahweh promette di fare del servo “un’alleanza per il popolo”—”una luce per le nazioni.”Il servo diventa così uno strumento attraverso il quale il Signore dispensa la grazia. Le sfumature qui sono messianiche.

“per aprire gli occhi ciechi, per portare i prigionieri fuori dalla prigione, e quelli che siedono nelle tenebre fuori dalla prigione “(v. 7). Questa è la cecità spirituale piuttosto che fisica e la prigionia. Questo è reso chiaro da 42: 16s, dove i ciechi sono equiparati a ” coloro che confidano in immagini incise “(v. 17) e le persone” intrappolati in buchi, e hidden nascosto nelle prigioni ” (v. 22). Dio non ci ha creati per essere ciechi, ma per vedere. Egli non ci ha creati per vivere nelle tenebre, ma nella luce. Egli non ci ha creati per vivere in cattività, ma in libertà—il tipo di libertà che può derivare solo da una fede giustamente posta e da una vita retta.

ISAIA 42:8-9. Io DICHIARO COSE NUOVE

8IO sono Yahweh.
Questo è il mio nome.

Non darò la mia gloria (ebraico: kabod) ad un altro,
né la mia lode alle immagini incise.

9Behold, le cose precedenti sono accadute,
e dichiaro cose nuove.
Vi dico su di loro prima che vengano.

” Io sono Yahweh. Questo è il mio nome ” (v. 8a). Ancora una volta, Dio afferma il suo nome, il grande “IO SONO”, dando autorità a ciò che viene detto.

“Non darò la mia gloria (kabod) nessun altro” (v. 8b). Il kabod di Dio è la gloria della sua magnifica presenza-una gloria così travolgente che i mortali non possono vederlo e vivere (Esodo 33:18-20)—una gloria così magnifica che Mosè ha dovuto indossare un velo per proteggere il suo volto splendente dopo essere stato esposto alla gloria di Dio sulla montagna (Esodo 35:29-35). Nessuno può vedere la gloria di Dio e nessuno (specialmente non gli idoli) può condividerla.

” né la mia lode alle immagini incise ” (v. 8c). Questa menzione degli idoli ci riporta al capitolo precedente, dove Yahweh sfidò gli idoli a mettersi alla prova (41: 21-29). Yahweh concluse quella sezione dicendo: “Ecco, tutti loro, le loro opere sono vanità e nulla. Le loro immagini fuse sono vento e confusione ” (41:29).

“Ecco, le cose precedenti sono accadute “(v. 9a). Nel passato, il Signore ha parlato di cose che sarebbero avvenute – e sono avvenute. La parola del Signore è potente e affidabile.

” e dichiaro cose nuove. Vi parlo di loro prima che arrivino ” (v. 9b). Quando il Signore sfidò gli idoli nel capitolo precedente, disse: “Annunziino e ci annunziino ciò che accadrà Dichiarate le cose precedenti, ciò che sono, affinché le consideriamo e ne conosciamo la fine; o mostrateci le cose future “(Isaia 41:22). Ora il Signore dice che farà ciò che gli idoli non hanno potuto fare: dire cose nuove ” prima che salgano.”

CITAZIONI delle Scritture sono dal World English Bible (WEB), un dominio pubblico (senza copyright) moderna traduzione inglese della Sacra Bibbia. La Bibbia inglese mondiale si basa sulla versione standard americana (ASV) della Bibbia, la Biblia Hebraica Stutgartensa Antico Testamento, e il testo di maggioranza greca Nuovo Testamento. L’ASV, che è anche di pubblico dominio a causa di copyright scaduti, era una traduzione molto buona, ma includeva molte parole arcaiche (hast, shineth, ecc.), che il WEB ha aggiornato.

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