ESEGESI:
CONTESTO:
“Un salmo di Davide.”Questa è chiamata superscription. Molti salmi includono una soprascritta, che crediamo siano stati aggiunti dopo il fatto dalle persone che hanno messo insieme il libro dei salmi.
Ci sono due sistemi per la numerazione dei versi nei Salmi. Un sistema conta la soprascritta come versetto 1. Nell’altro sistema, l’iscrizione non è numerata. La maggior parte delle bibbie moderne usa il secondo sistema di numerazione-non assegnare un numero alla soprascritta. Così versetto 1 in questo caso inizia con ” Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”Tuttavia, in alcune Bibbie e commentari l’iscrizione sarà il versetto 1 e” Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”sarà versetto 2.
Questo è uno di una serie di salmi che includono una soprascritta riguardante David. Nel corso dei secoli i lettori hanno interpretato ” Un Salmo di Davide “nel senso di” Un Salmo scritto da Davide”, ma oggi alcuni studiosi mettono in dubbio questa interpretazione. Ci sono una serie di ragioni per questo, tra cui il fatto che “diversi salmi davidici si riferiscono al ‘tempio’ (ad es., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29” (Broyles, 28) – ma il tempio è stato costruito dal figlio di Davide, Salomone, e non era in esistenza durante la vita di Davide.
Inoltre, la parola ebraica le (di solito tradotta “of” nelle traduzioni inglesi) è ambigua. Broyles osserva che potrebbe avere uno qualsiasi dei cinque significati che vanno da scritto da David a dedicato a David (Broyles, 27-28).
La questione della paternità davidico dei salmi è sufficientemente complessa che non posso fare giustizia qui. Per ulteriori studi, vedere Craig C. Broyles, New International Biblical Commentary: Salmi, pagine 26-31 e AA Anderson, The New Century Bible Commentary: Salmi (1-72), pagine 43-45.
SALMO 23:1-4. IL SIGNORE COME PASTORE
1 Il Signore è il mio pastore: non mi mancherà nulla.
2 Mi fa sdraiare in verdi pascoli. Mi conduce accanto ad acque tranquille.
3 Egli ripristina la mia anima. Egli mi guida nei sentieri della giustizia per amore del suo nome.
4 Anche se cammino per la valle dell’ombra della morte, non temerò alcun male, perché tu sei con me. Il tuo bastone e il tuo bastone, mi confortano.
“Yahweh (ebraico: YHWH Yahweh Yahweh) è il mio pastore” (v. 1a). La parola Yahweh appare nel primo e nell’ultimo versetto di questo salmo, formando un inclusio – un dispositivo letterario usato frequentemente nella Bibbia per fissare l’inizio e la fine di un passaggio significativo.
Non è insolito nella Bibbia vedere il Signore paragonato a un pastore (Genesi 49: 24; Salmo 28:9; 78:71; 80:1; Isaia 40: 11; 11-17; Michea 7:14) e il popolo di Israele come il gregge (Salmi 95:7; 100).
Potrebbe sembrare strano che le persone considerino il Signore come pastore, dato che la pastorizia era un’occupazione umile, che comportava lunghe ore, un lavoro duro e pericoloso e una paga modesta. Tuttavia, le persone rispettavano l’attenzione mostrata dai buoni pastori verso le loro pecore. Le pecore non erano molto intelligenti e, in assenza di una buona leadership, erano inclini a vagare da sole. Erano indifesi contro predatori come leoni o orsi. Avevano bisogno di un pastore che li guidasse all’acqua e al pascolo against e li proteggesse da una miriade di pericoli.
Nel Nuovo Testamento, Gesù si riferiva a se stesso come “il buon pastore (che) dà la sua vita per le pecore” (Giovanni 10:2). L’autore del libro di Ebrei si riferiva a Gesù come “il grande pastore delle pecore” (Ebrei 13:20). Pietro si riferisce a lui come ” il pastore e custode delle vostre anime “(1 Pietro 2:25)–e” il capo pastore ” (1 Pietro 5:4).
La cosa insolita di questo versetto è la frase, “il mio pastore.”Che personalizza il ruolo di Dio come pastore, portandolo al livello della singola persona. L’unico altro posto in cui ho potuto trovare questa frase con questo significato è nella benedizione di Giuseppe di Israele (Giacobbe), dove Israele si riferisce a “il Dio che è stato il mio pastore per tutta la vita” (Genesi 48:15).
” Non mancherò (ebraico: haser) nulla ” (v. 1b). La parola ebraica haser si riferisce a qualcosa che è incompleto, insufficiente o vuoto. Usando questa stessa parola, Mosè parlò del viaggio degli Israeliti nel deserto, dicendo: “Questi 40 anni il Signore tuo Dio è stato con te; non vi è mancato nulla” (Deuteronomio 2: 7). Anche se gli Israeliti avevano viaggiato per tanti anni attraverso un deserto per lo più arido, Dio aveva provveduto cibo, acqua, guida e protezione everything tutto ciò di cui avevano bisogno. Non gli mancava nulla.
È logico che a colui il cui pastore è il Signore non manchi nulla. Per una pecora, tutto dipende dal pastore. Se il pastore è capace e impegnato per il benessere delle pecore, le pecore possono aspettarsi una buona vita.
Nella sua sottile velata critica dei capi religiosi del suo tempo, Gesù contrastava il buon pastore, che avrebbe dato la sua vita per le pecore, e il mercenario, che sarebbe fuggito di fronte al pericolo (Giovanni 10:11-13).
Quando penso ai pastori buoni e cattivi, non posso fare a meno di pensare ai politici. Mentre scrivo questo, i membri del Congresso sono bloccati in una lotta di potere. Sembrano essere ossessionati solo da due cose: la propria rielezione e sconfiggere il partito avversario. Pochi danno la priorità al benessere della nazione o della cittadinanza sotto la loro cura. È un gioco egoistico so così estremo a questo punto che è in gioco il futuro della nazione.
Mercenari, ladri, ladri! Queste parole provengono dal discorso di Gesù in Giovanni 10. Nel loro contesto originale si applicavano ai capi religiosi del giorno di Gesù, ma descrivono perfettamente la maggior parte dei politici di alto livello in questo paese. Che Dio ci aiuti!
Vediamo lo stesso tipo di rapacità in altre professioni, ovviamente business uomini d’affari, medici, avvocati, idraulici, insegnanti even persino pastori. La brama di potere, prestigio e denaro non conosce confini.
“Mi fa sdraiare in verdi pascoli” (v. 2a). Pascoli verdi forniscono cibo per sostenere il corpo fisico, ma anche fornire la bellezza di comfort sostenere l’anima. Uno dei compiti più importanti del pastore era cercare pascoli verdi e placidi abbeveratoi per le pecore.
Nel suo libro, Un pastore Guarda al Salmo 23, Phillip Keller (che ha servito per molti anni come pastore), dice che le pecore hanno bisogno di quattro cose prima di sdraiarsi: libertà dalla paura, dall’attrito all’interno del gregge, dai parassiti e dalla fame (Keller, 24). Hanno bisogno di un buon pastore per raggiungerli.
Mentre le pecore possono sopravvivere mangiando erba secca, prospereranno solo mangiando erba verde. Non solo l’erba verde è più gustosa e nutriente, ma contiene anche umidità per sostenere le pecore quando l’acqua non è disponibile.
” Mi conduce accanto ad acque tranquille ” (v. 2b). L’acqua è essenziale per la vita even ancor più del cibo. Molti animali possono sopravvivere per settimane senza cibo, ma solo giorni senza acqua. Quando gli scienziati esaminano la luna e i pianeti alla ricerca di segni di vita, equiparano i segni dell’acqua a segni di vita, perché l’acqua è essenziale per la vita come la conosciamo.
L’acqua è una metafora biblica comune per la soddisfazione dei bisogni spirituali:
- “Come un cervo pantaloni per i ruscelli d’acqua, così la mia anima pantaloni dopo di te, Dio (Salmo 42:1).
- “Con gioia attingerai acqua dai pozzi della salvezza” (Isaia 12:3).
- Dio (per mezzo del profeta Geremia) ha detto: “Per il mio popolo ha commesso due mali:hanno abbandonato me, la sorgente di acque vive, e tagliare fuori cisterne, cisterne rotte, che non possono contenere acqua” (Geremia 2: 13).
- Gesù disse alla Samaritana: “Se tu avessi conosciuto il dono di Dio, e chi è che ti sta dicendo: ‘Dammi da bere’, gli avresti chiesto, ed egli ti avrebbe dato acqua viva” (Giovanni 4:10).
Le pecore preferiscono le “acque tranquille” ai rapidi torrenti di montagna dove le pecore potrebbero trovare difficoltà di sostentamento–e potrebbero persino essere spazzate via dall’acqua che scorre veloce.
“Egli ripristina la mia anima” (ebraico: nepes soul anima, vita) (v. 3a).
Gli Israeliti pensavano alla persona in modo olistico, e non l’avrebbero mai divisa in anima e corpo, come avrebbero fatto in seguito i Greci. Non avrebbero potuto concepire un’anima separata da un corpo or o che l’anima continuasse a vivere dopo la morte del corpo.
Gli Israeliti usavano la parola nepes per indicare il respiro, la forza animatrice che dà la vita alla creatura–e, per estensione, la creatura vivente stessa. Pertanto, quando Dio soffiò l’alito di vita nelle narici dell’uomo, “l’uomo divenne un essere vivente” (nepes) (Genesi 2:7).
Nepes è anche associato al sangue, perché il sangue è un’altra forza necessaria per la vita. Pertanto, abbiamo un comandamento che dice: “Solo essere sicuri che non si mangia il sangue; per il sangue è la vita (nepes), e non si deve mangiare la vita (nepes) con la carne” (Deuteronomio 12:23).
Probabilmente non pensiamo alle pecore come ad avere un’anima che ha bisogno di essere ripristinata. Tuttavia, se traduciamo la parola ebraica nepes per significare vita, che è ciò che significava per il popolo ebraico, questo versetto diventa più chiaro. Come ogni creatura vivente, le pecore si trovano periodicamente in tumulto fisico o emotivo e hanno bisogno che le loro vite vengano ripristinate.
Phillip Keller parla di cast sheep-pecore che si sono rotolate accidentalmente sulla schiena e non hanno modo di ripristinare il loro piede (Keller, 48ff.). Questa condizione rischia di essere fatale a meno che il pastore non intervenga. Pertanto, i pastori devono tenere un conteggio accurato delle loro pecore. Quando ne manca uno, ci sono buone probabilità che sia impotente sdraiato sulla schiena. Dopo aver trovato la pecora ingessata, il pastore deve aiutarla a rimettersi in piedi, e deve sostenerla attentamente e massaggiarla fino a quando i muscoli intorpiditi della pecora non si rinnovano e la sua vita è ripristinata.
Anche noi abbiamo bisogno di ripristinare le nostre vite frequently frequentemente. La vita ha i suoi alti e bassi, e abbiamo bisogno della guida e del ripristino della mano del Signore in entrambe le altezze. Le persone nella fase ” up ” sono tentate di diventare orgogliosi, e hanno bisogno dell’aiuto di Dio per evitare di autodistruggersi. Le persone nella fase” down”, sia fisicamente che emotivamente, hanno bisogno di Dio per riportarli dall’orlo.
Gesù disse: “Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo. Prendete su di voi il mio giogo e imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore; e troverete riposo per le anime vostre. Poiché il mio giogo è facile e il mio peso è leggero “(Matteo 11: 28-30). Quando la vita è stata difficile, come spesso è stata, sono andato dal Signore in preghiera–e il Signore mi ha guidato fedelmente.
” Egli mi guida nei sentieri della giustizia ” (ebraico: se * daq·(v. 3b). La giustizia (se·daq) è la vita vissuta in accordo con i principi etici-la vita vissuta in accordo con la legge di Dio e la volontà di Dio.
I”giusti sentieri” conducono alla vita piuttosto che alla morte (vedi Matteo 7:13-14).
“per il suo nome” (v. 3c). In quella cultura, la gente considerava il nome di una persona più di una semplice etichetta per identificare quella persona. Credevano che qualcosa dell’identità della persona fosse legato al nome that che il nome esprimesse qualcosa del carattere essenziale della persona.
Dio è santo e prende sul serio il suo santo nome:
- Il Terzo comandamento dice: “Non farai un uso illecito del nome del Signore tuo Dio, perché il Signore non assolverà nessuno che abusa del suo nome” (Esodo 20: 7).
- Dio “salvò (Israele) per amore del suo nome, per far conoscere la sua potente potenza” (Salmo 106:8).
- Quando spiegò perché stava restaurando Israele, Dio disse: “Non lo faccio per causa tua, casa d’Israele, ma per il mio santo nome, che hai profanato tra le nazioni, dove sei andato. Santificherò il mio grande nome, che è stato profanato tra le nazioni, che tu hai profanato in mezzo a loro” e le nazioni conosceranno che io sono il Signore, dice il Signore Dio, quando sarò santificato in te davanti ai loro occhi ” (Ezechiele 36: 22-23).
Poiché Dio è santo, noi come popolo di Dio dobbiamo assicurarci di non offuscare il suo nome con le nostre parole o azioni sbagliate.
” Anche se cammino attraverso la valle dell’ombra della morte ” (v. 4a). Per altri riferimenti a “l’ombra della morte”, vedi Geremia 2: 6 e Giobbe 10: 21-22.
Possiamo immaginare vari significati per “la valle dell’ombra della morte.”
- Quando prestavo servizio in Vietnam come cappellano, ho visitato i soldati nella valle di A Shau, vicino al Laos. Il nemico era fortemente trincerato lì, ed era determinato a rimanere. Un certo numero di nostri soldati sono morti lì. Per loro, era veramente la valle dell’ombra della morte.
- La depressione e altre malattie possono avvolgerci nell’oscurità e minacciarci di morte.
- Quando le persone muoiono, pensiamo che siano entrate nella valle dell’ombra della morte, ma lo stesso vale per i loro cari. Ricordo una donna che si addolorava ogni anno per l’anniversario della morte del suo bambino. In alcuni giorni, era su un lato della valle. Negli altri giorni, era dall’altra parte. In altri giorni ancora, si ritrovò a camminare attraverso il centro della valle. Ma la valle era sempre lì, gettando la sua ombra sulla sua vita.
La parola “attraverso” è importante. Il salmista non parla di andare nella valle, come se fosse un canyon o una destinazione finale. Parla di attraversarlo, mostrando che si aspetta di emergere dalle sue ombre nella luce dall’altra parte.
“Non temerò alcun male, perché tu sei con me” (v. 4b). Nota il cambiamento del pronome in questo versetto. Il salmista ha parlato di Dio in terza persona (“egli). Con questo verso, inizia a usare la seconda persona (“tu “e”tuo”). Non parla più di Dio, ma parla a Dio.
Quasi 25 anni fa, mi è stato diagnosticato un cancro al colon. Quando ho chiesto all’oncologo quanto fosse grave, ha detto, ” Fase tre maybe forse Fase tre e mezzo.”Le mie possibilità di sopravvivenza erano inferiori a 50-50. I nostri figli erano ancora molto giovani. Fortunatamente, avevo un’assicurazione che avrebbe permesso alla mia famiglia di resistere finanziariamente alla tempesta. Ho avuto buone cure mediche. Molte persone pregavano per me. Soprattutto, ho capito che Dio è con noi nella vita e nella morte so e quindi posso davvero dire che non ero spaventato.
Il punto centrale di questo salmo è “perché tu sei con me.” Nella lingua ebraica originale, ci sono 26 parole prima di questa frase, e 26 dopo (Limburg, 74). Quel bracketing simmetrico era un dispositivo letterario destinato a focalizzare l’attenzione sulla frase centrale, “perché tu sei con me.”La presenza salvifica di Dio è il punto focale di questo salmo.
Quando la fine dell’esilio babilonese e la salvezza di Israele era vicina, Dio disse a Israele:
“Non aver paura, perché io ti ho redento.
Ti ho chiamato con il tuo nome. Tu sei mia.
Quando attraverserete le acque, io sarò con voi;
e attraverso i fiumi, non ti traboccheranno.
Quando cammini attraverso il fuoco, non sarai bruciato,
e la fiamma non ti brucerà.
Poiché Io sono Yahweh, tuo Dio,
il Santo d’Israele, tuo Salvatore” (Isaia 43:1-3).
Abbiamo bisogno di ascoltare quelle parole come se Dio le avesse destinate a noi because perché lo ha fatto. Per prima cosa li parlò per amore di Israele, ma fece sì che Isaia li annotasse per amor nostro.
“Il tuo bastone e il tuo bastone, mi confortano” (v. 4c). La verga del pastore era un robusto bastone da usare contro gli animali selvatici che altrimenti avrebbero predato le pecore. Il bastone del pastore era la lunga asta familiare con un truffatore su un’estremità. Il pastore avrebbe usato il suo bastone per guidare le pecore e per tirarle indietro da luoghi pericolosi.
Il bastone e il personale erano confortanti per le pecore, perché entrambi erano destinati al beneficio delle pecore. Ma soprattutto, erano confortanti perché erano nelle mani di un pastore premuroso.
SALMO 23:5-6. IL SIGNORE COME OSPITE
5 Tu prepari una tavola davanti a me in presenza dei miei nemici. Mi ungete la testa con l’olio. La mia tazza si rovescia.
6 Certo la bontà e la benignità mi seguiranno tutti i giorni della mia vita, e io abiterò nella casa del Signore per sempre.
In questi versi, la metafora cambia da Dio come pastore a Dio come ospite in un banchetto speciale.
“Tu prepari una tavola (ebraico: sulhan) davanti a me in presenza dei miei nemici” (v. 5a). Un pastore preparava una tavola per le sue pecore esplorando in anticipo per trovare un buon pascolo libero da predatori e piante velenose.
La parola ebraica, sulhan (tabella), potrebbe riferirsi a una pelle di animale stesa a terra come una coperta da picnic. Potrebbe anche riferirsi a un mobile come i tavoli che conosciamo oggi.
In entrambi i casi, il sulhan rappresentava un’intima comunione a tavola, proprio come fa oggi un tavolo da pranzo. Essere invitati al tavolo di una persona era un onore. Essere invitati al tavolo del Re è stato un grande onore. Essere invitati alla tavola di Dio è il massimo onore.
Mangiare alla tavola del Re in presenza dei tuoi nemici mostrerebbe ai tuoi nemici che il re ti tiene in grande considerazione e dimostrerebbe la loro impotenza a ferirti. Ci sono poche esperienze nella vita che sarebbero più soddisfacenti.
Gesù onorò i suoi discepoli invitandoli a una tavola dove servì loro il pane, dicendo: “Ho desiderato ardentemente di mangiare questa Pasqua con voi prima di soffrire; perché vi dico: non la mangerò finché non sia adempiuta nel regno di Dio” (Luca 22: 15-16). Egli servì loro del pane, dicendo: “Prendete, mangiate; questo è il mio corpo.”Poi prese un calice e, dopo aver reso grazie, lo diede loro, dicendo: “Bevetene, voi tutti, perché questo è il mio sangue del patto, che è sparso per molti per il perdono dei peccati” (Matteo 26: 26-28).
Gesù ci onora invitandoci alla sua tavola, dicendo: “Questo è il mio corpo che è per voi. Fate questo in ricordo di me.”Paolo afferma l’importanza di questo ministero a tavola quando dice: “Poiché ogni volta che mangiate questo pane e bevete il calice, proclamate la morte del Signore finché egli venga” (1 Corinzi 11: 24, 26).
“Mi ungete la testa con olio” (v. 5b). L’unzione con olio veniva usata per vari scopi (guarigione, sepoltura, espressione di dolore o gioia). Per un pastore, lo scopo di guarigione sarebbe significativo. Oli e unguenti possono salve ferite e punture di insetti.
Nella Bibbia, l’unzione era usata per designare una persona per un ruolo significativo. Nell’Antico Testamento, i profeti erano unti (1 Re 19:16). I sacerdoti sono stati unti (Esodo 40:13-15). I re furono unti (1 Samuele 10:1; 16:3, 12-13; 2 Samuele 23: 1; 1 Re 1:39). Il Nuovo Testamento parla di Gesù come unto (Luca 4: 18; Giovanni 20: 31; Atti 5:42; Ebrei 1: 9, ecc.). La sua unzione lo distingue per il suo ruolo unico come profeta, sacerdote e re.
Quando il salmista dice che Dio ha unto il suo capo con olio, significa che Dio lo ha contrassegnato come speciale has lo ha distinto per un ruolo significativo.
“La mia tazza corre sopra” (ebraico: rewayah) (v. 5c). La parola ebraica rewayah suggerisce abbondanza – anche sovrabbondanza. La coppa traboccante simboleggia la generosità del Signore. Non ci sono misure intermedie quando si tratta del provvedimento del Signore per la nostra vita.
“Sicuramente bontà (ebraico: tob) e gentilezza amorevole (ebraico: hesed) mi seguiranno tutti i giorni della mia vita ” (v. 6a). La parola ebraica tob ha una varietà di significati, come buono, morale, redditizio o abbondante. In questo contesto, suggerisce benedizioni che aiuteranno il salmista.
La parola hesed ha anche una varietà di significati: gentilezza, gentilezza, misericordia, bontà, fedeltà o amore. “Quando applicato a Yahweh, hesed è fondamentalmente l’espressione della sua lealtà e devozione alle solenni promesse allegate al patto…. Anche se la maggior parte delle occorrenze di hesed sono tradotte ‘amore fermo’, ci sono innegabili elementi di ‘misericordia’ e ‘gentilezza’ che sono alla base di ciascuna di queste occorrenze” (Renn, 633-634).
Come la parola greca agape (amore) nel Nuovo Testamento, hesed (amorevolezza) implica l’azione-gentilezza o amore espresso attraverso azioni gentili o amorevoli piuttosto che solo sentimenti.
Il senso di questo versetto è che, poiché Dio è amorevole e gentile, il suo popolo può aspettarsi che Dio fornisca benedizioni per tutta la vita.
” e abiterò nel Signore (ebraico: YHWH) casa per sempre ” (v. 6b). Negli Stati Uniti, un onore segnale sarebbe un invito a pernottare nella camera da letto Lincoln alla Casa Bianca. Un altro tale onore sarebbe un invito a cena alla Casa Bianca preferably preferibilmente cena con il Presidente e un piccolo gruppo di persone chiave– anche se una grande cena di stato sarebbe anche interessante.
Non molte persone ricevono un tale invito e ancora meno ne ricevono più di uno. A parte il presidente e la famiglia, solo una manciata di persone sono state invitate a fare della Casa Bianca la loro casa then e poi solo per pochi anni.
Ma se è un onore essere invitati a casa del Presidente, è un onore infinitamente più grande essere invitati a casa del Signore. Siamo così invitati occasionally e non solo occasionalmente ma per sempre the l’onore che supera tutti gli altri onori.
CITAZIONI delle Scritture sono dal World English Bible (WEB), un dominio pubblico (senza copyright) moderna traduzione inglese della Sacra Bibbia. La Bibbia inglese mondiale si basa sulla versione standard americana (ASV) della Bibbia, la Biblia Hebraica Stutgartensa Antico Testamento, e il testo di maggioranza greca Nuovo Testamento. L’ASV, che è anche di pubblico dominio a causa di copyright scaduti, era una traduzione molto buona, ma includeva molte parole arcaiche (hast, shineth, ecc.), che il WEB ha aggiornato.
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COMMENTI:
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