Commento biblico (studio della Bibbia)Salmo 90

INTRODUZIONE:

Salmo 90 è il primo salmo nel Libro IV dei salmi (Salmi 90-106). La disposizione dei salmi in cinque libri risale almeno al tempo in cui le Scritture ebraiche sono state tradotte in greco (Settanta) circa 200 AC

Libro IV guarda indietro al tempo di Mosè e l’esodo. Il Salmo 90 parla del giudizio imposto dal Signore sul popolo. Presumibilmente, questo si riferisce alle esperienze degli Israeliti durante l’Esodo, quando Yahweh li punì per la loro infedeltà.

Tuttavia, un certo numero di studiosi ritiene che questo salmo sia post-esilico (scritto dopo l’esilio babilonese) quando gli israeliti, che avevano sofferto cinque decenni di schiavitù virtuale, stavano attraversando ulteriori prove mentre cercavano di ricostruire Gerusalemme e il tempio.

Il salmo 90 è probabilmente meglio classificato come un lamento comunitario-un salmo che esprime il dolore della comunità adorante e grida sollievo-perdono-restauro.

SOPRASCRITTA:

Una preghiera di Mosè, l’uomo di Dio.

Questo è l’unico salmo attribuito a Mosè. Tuttavia, dobbiamo tenere a mente che le soprascritte sono state probabilmente aggiunte successivamente alla scrittura del salmo.

SALMO 90:1-2. SEI STATO LA NOSTRA DIMORA

1 Signore, sei stato la nostra dimora per tutte le generazioni.

2 Prima che i monti fossero generati,
prima che tu avessi formato la terra e il mondo,
anche da eterno a eterno, tu sei Dio.

“Signore” (ebraico: ‘adonai) (v. 1a). Il sostantivo ebraico ‘ adonai è usato solo per il Dio ebraico. Il popolo ebraico usò questa parola al posto del nome del patto Yahweh, che la gente pensava troppo santo per essere pronunciato. Significa Signore o maestro.

Questo nome appare anche nell’ultimo versetto di questo salmo, quindi apre e chiude il salmo.

” tu sei stato la nostra dimora (ebraico: ma’on) per tutte le generazioni” (v. 1b). Mentre ma’on può riferirsi a qualsiasi luogo di dimora, nelle Scritture Ebraiche si riferisce più spesso a Dio come luogo di dimora di Israele. Altrove è usato per indicare la dimora celeste di Dio Jerusalem o Gerusalemme come città di Dio.

Il salmista nota che il Signore è stato la dimora di Israele per tutte le generazioni, ricordando così a Dio che la loro relazione è di lunga data e merita una speciale considerazione.

“Prima che i monti fossero generati, prima che tu avessi formato la terra e il mondo” (Ebraico: ‘el) (v. 2ab). Il salmista riconosce la natura eterna di Dio. Dio esisteva prima che le montagne sorgessero per sovrastare le pianure e prima che Dio formasse la terra e l’universo.

“anche dall’eternità all’eternità (Ebraico:’ olam), tu sei Dio “(Ebraico: ‘el) (v. 2c). La parola ‘olam significa molto tempo. Qui suggerisce la natura eterna di Dio, dall’eterno (passato) all’eterno (futuro) – dall’inizio alla fine-da prima dell’inizio a un futuro senza fine.

La parola ‘el è una parola generica per dio, ed è stata usata dalle tribù circostanti per i loro dei e dagli Ebrei per Yahweh. La Scrittura ebraica a volte usa ‘ el per altri dei (Esodo 34:14), ma il più delle volte lo usa per il Dio di Israele-spesso in combinazione con altre parole, come El Shaddai, che significa “Dio Onnipotente” – e Immanuel (ebraico: immanu el, che significa ” con noi è Dio.”

SALMO 90:3-6. MILLE ANNI AI TUOI OCCHI

3 Tu volgi l’uomo alla distruzione, dicendo:
“Ritornate, figli degli uomini.”

4 Per mille anni sotto i tuoi occhi
sono proprio come ieri quando è passato,
come un orologio nella notte.

5 Li spazzi via mentre dormono.
Al mattino germogliano come erba nuova.

6 Al mattino germoglia e sorge.
Di sera, è appassito e asciutto.

Questo inizia un lamento, esprimendo dolore per la perdita. Il lamento e l’appello alla misericordia costituiscono il resto del salmo.

“Si gira (Ebraico: sub) l’uomo alla distruzione (Ebraico: dakka), dicendo, ‘Ritorno (Ebraico: sub), voi figli degli uomini'” (Ebraico: ‘adamo) (v.

3). La parola sub ha un certo numero di significati: Girare, tornare e ripristinare essendo tre di quelli più prominenti.

In questo versetto, il salmista usa sub due volte-la prima volta per dire che Yahweh rivolge le persone verso la distruzione-e la seconda volta per dire che Yahweh le invita a tornare-per sperimentare la restaurazione-per tornare a casa da Dio.

Nota la sequenza. Il Signore trasforma gli uomini in distruzione. Quando peccano, li punisce. La punizione, tuttavia, è intesa non a distruggerli, ma a portarli faccia a faccia con le conseguenze dei loro peccati in modo che siano inclini a tornare return a sperimentare la restaurazione to a tornare a casa da Dio.

La parola dakka significa distrutto, ed è correlata alla parola daka, che significa schiacciare. Salmo 34: 18 dice: “Il Signore saves salva quelli che hanno uno spirito schiacciato (dakka).”Dakka assume spesso i significati umile o contrito.

L’idea che Yahweh schiacci le persone potrebbe sembrare crudele o vendicativa, ma di solito è usata come prima fase dell’attività redentrice di Yahweh. È improbabile che una persona orgogliosa ascolti un appello a pentirsi, ma una persona che è stata schiacciata o umiliata è più probabile che sia aperta a tale chiamata.

Mentre penso alla parola schiacciato, mi viene in mente che spesso schiacciamo le cose per renderle più assorbenti o malleabili. Questo è il senso che abbiamo qui.

“Per mille anni ai tuoi occhi sono proprio come ieri quando è passato (Ebraico: ‘abar), come un orologio (Ebraico: ‘asmurah) nella notte” (v. 4). La parola ‘abar (passato) ha un certo numero di significati. Quelli che si applicano qui sono passati o passati.

La parola ‘asmurah (orologio o orologio notturno) si riferisce al periodo di tempo in cui un uomo starebbe di guardia-in genere quattro ore ma a volte più a lungo. Il dovere di guardia era importante, perché forniva protezione contro nemici e ladri. In alcuni casi, la fedeltà della guardia (o la sua mancanza) determinerebbe se le persone vivessero o morissero.

Una guardia notturna potrebbe sembrare quasi infinita. Se ne dubiti, prova a stare in piedi quattro ore guardando nell’oscurità, sapendo che qualsiasi piccolo movimento in lontananza potrebbe segnalare un disastro imminente.

Ma una veglia notturna senza incidenti, una volta passata, sarebbe stata rapidamente dimenticata fade svanirebbe nei bui recessi della memoria e scomparirebbe dalla vista.

Per Dio, mille anni avrebbero avuto la stessa natura effimera pass passerebbero e svanirebbero dalla vista completamente come farebbe una guardia notturna di quattro ore.

“Li spazzi via mentre dormono.
Al mattino germogliano come erba nuova” (v. 5). Che cos’è che il Signore spazza via? Cos’è che germoglia di nuovo al mattino? Devono essere i mille anni menzionati nel versetto 4. Proprio come la mente di una guardia non indugia sulla sua guardia di quattro ore una volta che è andato, Yahweh non indugiare più di un millennio, una volta che è passato.

” Al mattino germoglia e sorge.
Di sera, è appassito e secco” (v. 6). Una rideterminazione del versetto 5. Questo è un linguaggio vivido especially specialmente per i lettori il cui sostentamento dipendeva dai loro raccolti. Avevano visto le piante non prosperare spring spuntare rapidamente e morire quasi altrettanto rapidamente. Questa era una realtà che fa riflettere.

Gesù usa quell’immagine nella parabola del seminatore (o terreni) (Matteo 13:1-9, 18-23). Parla di seme seminato sul sentiero che viene strappato via dal maligno seed e seme seminato su un terreno roccioso che germoglia rapidamente ma non trovando radice muore altrettanto rapidamente quickly e seme seminato tra le spine che germoglia ma non riesce a sopravvivere alla concorrenza delle erbacce. Per un contadino, questi potrebbero significare disastro. Ma Gesù concluse questa parabola con una nota positiva con il seme seminato su un terreno fertile che avrebbe portato un raccolto abbondante.

SALMO 90:7-10. SIAMO CONSUMATI NELLA TUA RABBIA

7 Perché siamo consumati nella tua rabbia.
Siamo turbati nella tua ira.

8 Hai posto le nostre iniquità davanti a te,
i nostri peccati segreti alla luce della tua presenza.9 Poiché tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira.
Portiamo i nostri anni alla fine come un sospiro.

10 I giorni dei nostri anni sono settanta,
o anche a causa della forza ottant’anni;
eppure il loro orgoglio è solo fatica e dolore,
perché passa in fretta, e noi voliamo via.

” Poiché siamo consumati (ebraico: kalah) nella tua rabbia (Ebraico: ‘ap). Siamo turbati (Ebraico: bahal) nella tua ira ” (Ebraico: hema 2534)

(v. 7). La parola kalah (consumata) può essere usata positivamente (completata, finita) o negativamente (consumata). È usato in senso negativo qui.

La parola ‘ap (rabbia) significa naso, narice o rabbia. Sembra strano. Cosa c’entrano i nasi con la rabbia? Vengono in mente due frasi comuni che forniscono un indizio. Il primo è “narici svasate”, che può essere un segno di rabbia intensa – il tipo di rabbia che potrebbe portare alla violenza. Il secondo è “il suo naso è fuori giunto”, il che significa che è disturbato o arrabbiato o in possesso di un rancore.

La parola bahal (turbato) significa sgomento, turbato o terrorizzato. In questo versetto, terrorizzato potrebbe meglio trasmettere il significato. Di fronte all’ira di Dio, è probabile che le persone siano terrorizzate dal fatto che Dio le colpirà presto morte be sarà per loro un fuoco divorante.

“Hai posto davanti a te le nostre iniquità, i nostri peccati segreti alla luce della tua presenza” (v. 8). Questo è il problema di Israele. Il Signore ha compilato un resoconto delle loro iniquità e dei loro peccati segreti. La grande luce dell’aura di Yahweh ha evidenziato i loro peccati nei minimi dettagli. Il santo Signore vede la loro empietà, ed è sicuro di trovarli indegni-perché sono, infatti, indegni-come lo siamo tutti noi.

Non sono sicuri di cosa aspettarsi, ma sono terrorizzati dalla prospettiva di un Dio giusto che agisce giustamente nei loro confronti. Capiscono che la giustizia segnerà la loro fine.

” Poiché tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira. Portiamo i nostri anni alla fine come un sospiro ” (ebraico hegeh) (v. 9). Il salmista ha una visione malinconica e triste della vita. I giorni scivolano via mentre lui e il suo popolo vivono sotto l’ira di Dio under sotto il suo giudizio.

La parola hegeh (sospiro) può essere tradotta in diversi modi, ognuno dei quali ha a che fare con suoni che emanano dal profondo del corpo. I significati più appropriati a questo verso sono gemiti o sospiri, suoni che segnalano la rassegnazione a una realtà spiacevole in in questo caso, l’ira di Dio e la loro conseguente separazione da Dio.

“I giorni dei nostri anni sono settanta, o anche per forza ottant’anni” (v. 10ab). In questo caso, settanta e ottanta anni sono destinati a mostrare la brevità della vita–ma quelli rappresentano una stima ottimistica per le persone che vivono prima dell’avvento della medicina moderna. Una volta ho fatto uno studio dei firmatari della Dichiarazione di Indipendenza e ho scoperto che molti sono morti sulla cinquantina.

Ma il salmista sta dicendo che, anche se la persona ha la fortuna di vivere fino a settanta o ottanta anni, quegli anni passano rapidamente quickly e poi sono andati per sempre.

” eppure il loro orgoglio (ebraico: rohab) non è che lavoro (ebraico: ‘amal) e dolore” (v. 10c). La parola rohab significa forza o vigore o vitalità. La parola ‘amal significa guai, lavoro, fatica, o difficoltà.

Il salmista sta dicendo che ciò che celebriamo come forza o vitalità è in realtà solo problemi e fatica. Nel migliore dei nostri giorni, dobbiamo ancora guadagnare il nostro pane con il sudore della fronte e sopportare le molte difficoltà e dolori associati con la vita umana.

” perché passa rapidamente, e voliamo via “(v. 10d). Cos’è che passa in fretta? È il nostro rohab our la nostra forza, vigore o vitalità.

Mentre scrivo questo, ho 78 anni e sto vivendo una vitalità calante. Oggi un amico di età simile ha chiesto il mio aiuto per caricare un carrello da giardino nel suo pick-up. Sembrava una cosa così piccola che si scusava per aver bisogno di aiuto. Ho commentato che le cose che sembravano facili trent’anni fa non sembrano più facili. Egli acconsentì di cuore.

Il mio amico ha il cancro e quasi certamente volerà via nel prossimo anno o giù di lì. Lo farò quasi certamente entro il prossimo decennio. La vecchiaia va bene fino a quando si è in buona salute, ma spesso comporta cadendo a pezzi pollice per pollice. Spero non sia il mio destino.

Per timore che suoni cupo, dovrei menzionare che ho avuto una buona vita e ne ho ancora una nonostante l’età e i problemi di salute. Sono stato benedetto da una madre meravigliosa e ora sono benedetto con una moglie altrettanto meravigliosa. Abbiamo due bambini che si sono rivelati bene. Ho servito come cappellano dell’esercito per 26 anni, e ho apprezzato i viaggi e le esperienze di accompagnamento. Ho pubblicato SermonWriter per due decenni e mi sento bene nell’aiutare i predicatori con i sermoni – e un pubblico più ampio con l’alfabetizzazione biblica-ma il salmista ha ragione. Quegli anni sono passati rapidamente, e ora sto anticipando di volare via.

SALMO 90:11-12. CHI CONOSCE IL POTERE DELLA TUA RABBIA

11 Chi conosce il potere della tua rabbia,
la tua ira secondo la paura che ti è dovuta?

12 Insegnaci quindi a contare i nostri giorni,
affinché possiamo ottenere un cuore di saggezza.

“Chi conosce il potere della tua ira, la tua ira secondo il timore (ebraico: yir’ah) che è dovuto a te?”(v. 11).

Gli esseri umani finiti sono mal preparati a comprendere il Dio infinito to per capire la sua rabbia e ira. Il sostantivo yir’ah è correlato al verbo yare ‘ (paura, rispetto o riverenza) e all’aggettivo yare’ (paura o paura). Anche se può sembrare inappropriato temere un Dio amorevole, ha senso temere di suscitare la sua ira.

Ma yir’ah significa più della paura. Significa anche rispetto o riverenza. E ‘ anche del tutto appropriato rispettare Dio rever riverirlo him inchinarsi davanti a lui e lodarlo praise per onorare il suo nome. Queste cose non sono facoltative, ma sono invece dovute a Dio what ciò che gli dobbiamo.

“Quindi insegnaci a contare i nostri giorni, (ebraico: yom) che possiamo ottenere un cuore (Ebraico: lebab) di saggezza ” (v. 12). Quando plurale, come è qui, la parola yom (giorni) può significare “durata della vita.”Il salmista chiede a Dio di aiutare le persone a fare i conti dei loro giorni to della loro vita to per fare i conti con la brevità della vita.

La parola lebab (cuore) si riferisce all’essere interiore di una persona. Il salmista (e la comunità adorante) chiede a Dio il tipo di saggezza che sgorga dal profondo di un’anima devota.

SALMO 90:13-17. ARRENDITI! ABBI COMPASSIONE! SODDISFACI!

13 Arrenditi, Signore!
Quanto tempo?
Abbi compassione dei tuoi servi!

14 Soddisfaci al mattino con la tua amorevole benignità,
affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni.

15 Rallegraci per tutti i giorni che ci hai afflitti,
per tutti gli anni che abbiamo visto il male.

16 La tua opera appaia ai tuoi servi;
la tua gloria ai loro figli.

17 Sia su di noi il favore del Signore nostro Dio;
stabilisci per noi l’opera delle nostre mani;
sì, stabilisci l’opera delle nostre mani.

“Relent (ebraico: sub), Yahweh!”(v. 13a). La parola sub è usata frequentemente nelle scritture ebraiche, e significa girare o tornare o ripristinare. Il salmista chiede al Signore di allontanarsi dalla sua ira, che gli ha fatto punire il popolo per i suoi peccati.

“Quanto tempo?”(v. 13b). Il salmista grida di dolore pain dolore che è andato avanti fino a diventare insopportabile. Piuttosto che una richiesta di informazioni sulla quantità di tempo a disposizione per soffrire, è il grido di un cuore spezzato che ha già sofferto troppo a lungo.

“Abbi compassione dei tuoi servi!”(v. 13c). Dopo aver dichiarato che la loro sofferenza è andata avanti troppo a lungo, il salmista fa un appello per la compassione–per la pietà.per la misericordia grace per la grazia.

Aggiunge enfasi alla sua supplica ricordando a Yahweh che queste persone sono i suoi servi. Questo, naturalmente, esagera la loro relazione con Yahweh. Se avessero servito fedelmente il Signore, non avrebbero sofferto come stanno soffrendo ora.

Ma c’è comunque un legame stretto-un vincolo di alleanza-tra il Signore e questo popolo. Al loro meglio, sono servi del Signore. Fanno al meglio quello che il Signore vuole che facciano. Il salmista supplica il Signore di trattarli come se ora fossero al meglio.

“Soddisfaci (ebraico: saba) al mattino con la tua amorevole benignità,
perché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni” (v. 14). Il verbo saba significa soddisfare o riempire. Suggerisce di riempire fino all’orlo, in modo che la persona che viene riempita non abbia bisogno di altro. A volte è usato negativamente per significare sazio gor rimpinzato as come in Proverbi 1:31, dove i peccatori sono saba (rimpinzati) “con i loro propri schemi.”

Che cosa chiede il salmista quando dice: “Soddisfaci al mattino”? Mentre potrebbe pensare di ricevere la benedizione di Dio all’inizio della giornata, la frase successiva, “affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni”, suggerisce che questa è una preghiera che Dio li riempirà della sua amorevole benignità nella loro giovinezza in modo che possano godere di quella benedizione per tutta la vita.

Il salmista non prega Dio per renderli ricchi o di successo in battaglia. Invece, saggiamente chiede a Dio di riempirli dell’amorevole benignità di Dio, una specie di benedizione più duratura.

“Rallegraci per tutti i giorni che ci hai afflitti, per tutti gli anni che abbiamo visto il male” (v. 15). Ci furono varie volte in cui Israele si sentì particolarmente afflitto: la schiavitù in Egitto the le peregrinazioni nel deserto the l’esilio babilonese. Poiché questo salmo è uno di quelli associati a Mosè (vedi l’Introduzione sopra), il salmista ha sicuramente in mente il tempo di Israele in Egitto o in seguito nel deserto.

Il salmista chiede qualcosa di grande. Israele trascorse 430 anni in Egitto (Esodo 12: 40-41) 4 400 di quegli anni in schiavitù (Genesi 15:13). Israele ha trascorso 40 anni vagando nel deserto. Il salmista chiede a Dio di abbinare quei giorni dolorosi con un numero uguale di giorni gioiosi.

” La tua opera (ebraico: po’al) appaia ai tuoi servi; la tua gloria ai loro figli ” (v. 16). Il sostantivo po’al significa un atto o atto o lavoro o realizzazione. Questo versetto costituisce una preghiera che Dio farà una visualizzazione visibile della loro redenzione.

“Il favore (ebraico: no’am) del Signore nostro Dio (Ebraico: ‘adonai nu ‘elohim) sia su di noi” (v. 17a). Il sostantivo no’am significa piacevolezza o bellezza o approvazione o delizia. In questo caso, probabilmente significa approvazione o gioia.

Se Dio ha risposto al peccato di Israele rimuovendo la sua approvazione, può altrettanto facilmente ripristinarlo. Questa è la preghiera di Israele qui.

La rimozione e il ripristino dell’approvazione è una delle costanti della vita-non solo nella nostra relazione con Dio, ma anche nella nostra relazione con marito o moglie, genitore o figlio, amici, vicini, compagni di fede. Paolo ci dice che siamo tutti peccatori (Romani 3: 23), e la verità è che la maggior parte di noi offende Dio o gli altri su una base abbastanza regolare. A parte il perdono e la restaurazione, saremmo irrimediabilmente perduti.

Per il significato di ‘adonai, vedi i commenti sul versetto 1a sopra. Come notato sopra, il salmista usa questo nome per Dio nel primo e nell’ultimo versetto di questo salmo.

Il sostantivo elohim significa un dio o dei (nota la piccola g). Quando usato al plurale per riferirsi a Yahweh, significa che Yahweh riassume tutto ciò che è divino.

“stabilisci (ebraico: kun) l’opera (ebraico: ma’aseh) delle nostre mani per noi; sì, stabilisci l’opera delle nostre mani” (v. 17bc). Nel versetto 16 (sopra), il salmista pregò che Dio avrebbe reso la sua opera (po’al) visibile alla comunità adorante. Ora usa una parola più comune, ma’aseh, per pregare che Dio stabilisca (kun) l’opera delle mani del popolo.

Il verbo kun (stabilire) significa stabilire o rendere ferma o stabilire o preparare. Viene utilizzato per ripristinare un oggetto in posizione verticale, quindi ha un senso di elevazione. È usato per stabilire una dinastia reale, che ha anche un senso di elevazione. In questo versetto, la preghiera è che Dio eleverà l’opera delle mani della comunità adorante bless che benedirà quell’opera in modo che prosperi.

Questo contrasta drammaticamente con le circostanze attuali di Israele, come riferito nei versetti 3-12. Questi versetti ritraggono Israele come “consumato nell’ira (di Dio)” (v. 7) e rivelato davanti a Dio di essere peccatori (v. 8). Avevano ritratto le loro vite come passare rapidamente e volare via (v. 10).

Quindi chiedono a Dio di redimerli-di ripristinare le loro vite-per rendere possibile loro di vivere in modo significativo, intenzionale e fedele. Questa è una preghiera che tutti noi dovremmo pregare in qualche modo regolare, anche se stiamo vivendo ciò che il mondo considererebbe una vita di successo. Il divario è grande che separa la fama mondana e la vita significativa, propositiva e fedele.

CITAZIONI delle Scritture sono dal World English Bible (WEB), un dominio pubblico (senza copyright) moderna traduzione inglese della Sacra Bibbia. La Bibbia inglese mondiale si basa sulla versione standard americana (ASV) della Bibbia, la Biblia Hebraica Stutgartensa Antico Testamento, e il testo di maggioranza greca Nuovo Testamento. L’ASV, che è anche di pubblico dominio a causa di copyright scaduti, era una traduzione molto buona, ma includeva molte parole arcaiche (hast, shineth, ecc.), che il WEB ha aggiornato.

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