I cristiani condividono una comune convinzione teologica con gli autori di Isaia 2:1-5: Le nostre promesse più preziose sono legate a realtà tangibili come terra, montagne, templi bread pane, acqua e vino.
In questi modi concreti, Dio si avvicina al popolo di Dio e al mondo (confronta con Esodo 25:8). Isaia 2 descrive un giorno in cui le promesse di Dio a Giuda — così spesso oscurate dalla sconfitta, dal giudizio e dalle circostanze storiche — saranno pienamente realizzate nella storia. Sarà un giorno in cui la gloria supera l’ombra, quando la gioia spegne il dolore, quando la pace mette a tacere la violenza, quando la ribellione cede all’obbedienza — quando la fede diventa vista.
Isaia 2:1-5 appartiene a un corpo di testi associati generalmente a Sion, al Tempio e alla città di Gerusalemme (Salmi 46, 48, 78; Isaia 11:1-9; 60-62; Agar 2:6-9; cf. Apocalisse 21-22). Sebbene vari nei loro contorni e affermazioni, questi testi sono generalmente caratterizzati da un insieme comune di ipotesi teologiche: (a) Yhwh è un re il cui regno è di portata cosmica; (b) ha scelto Sion come centro del suo regno sul mondo; (c) Sion serve come centro del governo di Dio sulla creazione, facendo di Sion l’asse mundi; (d) a Sion Yhwh stabilisce l’ordine ponendo fine al caos.
La teologia incarnata da questi testi non è solo una realtà dell’Antico Testamento. Il Nuovo Testamento è anche plasmato dalla teologia di Sion, in particolare nel libro dell’Apocalisse (Apocalisse 21-22), che insiste sul fatto che Gerusalemme è la sposa dell’Agnello (Apocalisse 21:9), e una destinazione per le nazioni della terra (Apocalisse 21:24-27).
Israele non era affatto unico nel sostenere che la sua capitale era il centro della governance mondiale. Molte altre culture dalla Mesopotamia all’Egitto fecero affermazioni simili, specialmente nella propaganda reale dell’antico Vicino Oriente. Israele adotta e adatta queste tradizioni, utilizzandole per parlare delle promesse di Dio a Sion e a Davide.
Canonicamente parlando, la parola di promessa in Isaia 2:1-5 è incorporata negli oracoli profetici del giudizio (vedi Isaia 1:21-31; 2:5-22). Nel capitolo precedente, la “santa” città di Gerusalemme è accusata di omicidio, ribellione, ingiustizia e corruzione (Isaia 1:21-23). E i testi immediatamente successivi a Isaia 2: 1-5, affermano che il popolo di Dio ha abbandonato le vie di Dio (Isaia 2:6-9). Nei primi due capitoli di Isaia, poi, Gerusalemme è offerto parole di giudizio e di salvezza. Queste parole di giudizio, tuttavia, non sono in contraddizione con la promessa di Isaia 2:1-5. Infatti, sono al suo servizio:
Così dice il Sovrano, il Signore degli eserciti, il Potente di Israele:
Ah, riverserò la mia ira sui miei nemici,
e mi vendicherò sui miei nemici!
Volgerò la mia mano contro di te;
Annuserò le tue scorie come con la liscivia
e rimuoverò tutta la tua lega.
E io ristabilirò i vostri giudici come all’inizio,
e i vostri consiglieri come all’inizio.
In seguito sarai chiamata la città della giustizia,
la città fedele (Isaia 1:24-26).
In questo testo, promessa e giudizio non sono realtà contraddittorie: il giudizio serve alla promessa e contribuisce a realizzare l’adempimento della promessa. La città di Dio un giorno sarà trasformata da lega a metallo puro. Sarà una santa e magnifica calamita per le nazioni, ma solo dopo un tempo di giudizio e raffinatezza, quando Dio volgerà la mano di Dio contro la città. Dio deve prima avvicinarsi a Sion sotto forma di nemico prima di mostrarsi come colui che adempie le promesse.
Le promesse in questo testo sono assolutamente assurde se esaminate contro la storia antica di Israele. Il” monte del Signore ” (i.e., il monte del tempio, noto anche come Sion) non fu mai la montagna più prominente, anche se si considerano solo le cime vicine (Salmo 125:2). Le nazioni non sono mai andate a Gerusalemme per imparare l’insegnamento divino; Yhwh deve ancora svolgere il ruolo di mediatore internazionale dei conflitti; e la guerra continua ad affliggere la creazione fino ad oggi. Qualunque realtà questo testo parla, essi esistono principalmente nel regno della promessa e della speranza, non nel regno della realtà.
Si potrebbero dire cose simili sul secondo avvento di Cristo, che preghiamo con nostalgia in questo tempo. L’affermazione della chiesa che Cristo un giorno tornerà a cambiare ciò che sappiamo per fede in vista è altrettanto assurda. Come le promesse di Dio di Isaia, le preziose promesse della seconda venuta di Cristo — verità sconfiggere la menzogna (Apocalisse 19:11-21), che i morti risorgeranno (apocalisse 20:1-6), che il diavolo e le sue forze saranno distrutti (apocalisse 20:7-10), e che la morte muore (apocalisse 20:14-15) — sono nascosti dietro le tragedie della storia.
La promessa del ritorno di Cristo contraddice molto di ciò che vediamo nel mondo. È una gioia celebrare la venuta di Cristo nel passato, ma in questo tempo di Avvento dobbiamo pregare con fervore perché la fede creda gioiosamente nella venuta futura di Cristo, in tutta la sua gloria e assurdità.